См. также: Теизм; Монотеизм.
Полная богодухновенность (Pienary Inspiration).
Теория богодухновенности Библии возникла в эпоху поздней Реформации, когда теологи стали уделять серьезное внимание этому учению, отстаивая концепции частичной и буквальной богодухновенности. Дух Ренессанса, достижения филологии и текстуальной критики, зачатки философских воззрений, к-рые достигли расцвета позже, в век Просвещения, способствовали соответствующим теологическим построениям. Если учение о буквальной богодухновенности возводило преграду на пути новой учености, а учение о частичной богодухновенности в значительной степени приспосабливало теологию к новой учености, то учение о полной богодухновенности можно определить как попытку ограниченного согласования с новой ученостью.
Концепцию эту впервые выдвинули иезуиты; разделяла ее часть католиков до XIXв. В протестантском мире она стала особенно популярной у англоязычных евангеликов.
Теория полной богодухновенности включает следующие основные положения. (1)Б0г, в том или ином смысле, - автор Библии. (2) Главный объект богодухновения- библейские писатели. Богодухновение направлено скорее на писателей, чем на писания. (3) Писатели вдохновляются Богом во всем, что они пишут, хотя и поразному. "Богодухновенность внушения" связана с теми аспектами текста, к-рые можно познать только через божественное откровение и в к-рых богодухновенность писателей по своему характеру сходна с буквальной богодухновенностью. "Богодухновенностьвозвышения" касается доступного людям знания, из крого можно делать выводы и умозаключения. При такой богодухновенности процессысознания "возвышаются" иобостряются. "Богодухновенностьнадзора" действует при переписывании древнейших документов, обеспечивая точность передачи текста.
Нек-рые сторонники концепции добавляют еще несколько положений. (4) Источником концепции они считают само содержание Библии. (5) Библия вся от Бога и вся от человека, хотя это и выражается различным образом. (6) Любые погрешности, неудачные выражения, неточности обусловливаются человеческим несовершенством. (7) Хотя само слово "безошибочность" обычно не употребляется, Библия считается безошибочной, исключающей к.л. заблуждения и непогрешимой. (8) Авторитет Библии особо распространяется на богооткровенную христианскую истину, но, поскольку вся Библия богодухновенна, никакая ее часть, даже кажущаяся случайной, при надлежащем истолковании не может дезориентировать читателя.
Концепция полной богодухновенности имеет несколько сопутствующих особенностей. Для нее характерна определенная гибкость в вопросах библейской критики и интерпретации. Напр., она позволила социальным реформаторамевангеликам требовать отмены рабства, крое с точки зрения буквалистского герменевтического подхода санкционировано Библией. Она помогла евангелизаторам и миссионерам Первого и Второго евангелического пробуждения (17351825), провозглашая полную богодухновенность Библии и побуждая их сосредоточиться на центральных вопросах искупительного откровения.
Во второй четв. XIX в. евангелическое движение начало терять свой динамизм и многие сторонники теории, испытывая все большее и большее давление, начали склоняться к теориям частичной и буквальной богодухновенности, хотя нек-рые консервативные уэслианцы, кажется, так от нее и не отказались.
I S. RENNIE(nep. Ю.Т.) Библиография: G.T. Ladd, The Doctrine of Sacred Scripture, II: J. T. Burtchacll, Catholic Theories of Biblical Inspiration Since 1810; B. Vawter, Biblical Inspiration.
См. также: Библии, богодухновенность; Библия, ее непогрешимость и безошибочность; Буквальная богодухновенность.
Полное воздержание
см.: Воздержание.
Полнота (Fullness).
Греч, слово plerdma обозначает то, что наполняет, исполняет, завершает. В классическом и эллинистическом греч.plerdma может подразумевать полноту содержания или общую сумму, - напр., используется, когда речь идет об укомплектованности военных частей или судовой команды. Филон употребляет слово plerdma применительно к животным, собранным в Ноевом ковчеге; кроме того, он описывает душу, края обладает "грузом" (plerdma) добродетелей.
Употребление в НЗ во внетеологическом значении. Bceropleroma употребляется в НЗ семнадцать раз, из них в одиннадцати случаях это не теологический термин. Если классифицировать все случаи внетеологического употребления, то plerdma означает: (1)заплату, края нашивается на старую одежду, чтобы "заполнить" дыру (Мф 9:16Мк 2:21); (2) остатки еды, крой были "заполнены" несколько корзин при чудесном насыщении (Мк 6:43; 8:20); (З)внутренность земли, - цитата из Пс 23:1 (евр. meld' - " наполняет "), края приводится в 1 Кор 10:26; (4) полное число верующих- соответственно, иудеев и язычников (Рим 11:12,25); (5)любовь как "исполнение" закона (Рим 13:10); (6) "полноту" благословения Христова, крое ап. Павел надеется передать Риму (Рим 15:29); (7) завершение установленного периода времени(Гал 4:4).
Употребление в НЗ в теологическом значении. В оставшихся шести случаях plerdma имеет следующее теологическое значение:
(1) "Полнота" Христа (Ин 1:16), т.е. неистощимые источники Его благодати ("благодать на благодать"), крую люди могут свободно черпать.
(2) "Полнота" Христа (Еф 4:13), т.е. духовная зрелость, крой достигают верующие, становясь членами Тела Христова.
(3) "Полнота" Бога (Еф 3:19), т.е. полное завершение в верующих того предвечного замысла, к-рый осуществлялБог.
(4) "Полнота", края повелением Божьим присутствует во Христе (Кол 1:19), т.е. "полнота" Божества, края воплощена во Христе (Кол 2:9). В Кол ап. Павел отвергает зарождающийся гностицизм, к-рый, несомненно, использовал термин plerdma в специальном техническом значении, - полнота божественной природы распределяется между несколькими эманациями, посредниками между Богом и миром. Павел же настаивает, что Христос, единственный Посредник между Богом и людьми, воплощает всю полноту Божества и, кроме того, сообщает полноту своему народу. Без Христа люди останутся несовершенными осколками; в Нем они обретут единую жизнь, в крой Христос и верующие будут дополнять друг друга, - подобно дополняющим друг друга голове и туловищу.
(5)Последний смысловой оттенок, вероятно, присущ слову pleroma в Еф 1:23, где Церковь, Тело Христово, называется "полнотой Наполняющего все во всем" или (в другом переводе) "обретением окончательной полноты Тем, Кто вечно наполняем" (полноты Божества). Независимо от того, какая форма глагола здесь используется - активная или пассивная ("наполняющего" или "наполняемого"), "полнота",вероятно,соотносится здесь с "телом". Согласно другой точке зрения, фраза "которое есть Тело Его" - лишь уточняющая, а "полнота" относится к местоимению "Его" (ст. 22); тогда уже о самом Христе говорится как о plerdma или "обретении окончательной полноты". Так, согласно Ч. Дж. Вогэну,plerdma в Еф 1:23 "видимо, относится ко Христу: "дала Ему - Христу, утверждаю я - окончательную полноту, Тому, Который наполняем всем" (или "по отношению ко всему"); в случае активного залога - "Кто наполняет вселенную всем". "Полнота Его", т.е. полнота Бога, - вот о чем здесь говорится применительно ко Христу. Эта точка зрения, кажется, подтверждается содержанием Кол 1:18". Тех же взглядов придерживаются А.Э.Н. Хичкок (ЕхрТ 22:91); К.Ф.Д. Мул (ЕхрТ60:53). Однако сама структура текста в известной степени препятствует такой интерпретации.
Употребление термина у гностиков. В валентинианстве/7/ёгота обозначает совокупность божественных атрибутов. Эти атрибуты мифологически выражаются тридцатью "зонами", исходящими из Бога, но отличными от Него и материального мира. Они соответствуют платоновским "идеям"; иногда каждый зон называется/7/ёгота, чем подчеркивается его отличие от несовершенных земных аналогов. Опять же, дух каждой человеческой личности имеет свое совершенное подобие - pleroma: именно в этом смысле Гераклион, толкуя Ин 4:16, говорит, что самаритянке было велено принести ее plerdma. Каждый из эонов сообщает собственное особенное совершенство Иисусу, в результате чего Он является на землю как "совершенная красота и звезда plerdma" (Ириней. "Против ересей",/.14.2). У Валентина, вего "Евангелии правды ", слово исходит непосредственно из plerdma, где оно покоилось.
F.E BRUCE(nep. Ю.Т.) Библиография: J.B. Lightfoot, Colossians and Phdemon: J. A. Robinson, Ephesians; C. A. A. Scott, Christianity According to St. Paul: F. C. Burkitt, ChurchandGnosis; E. Percy,ProblemederKolosserundEphescrbriefe; P. Benoit, "Corps, tete et plerome dans les Epitres de la Captivite", RB 63:5 ff.; C. F. D. Moule, Colossians and Philemon; Ε. K. Simpson and F. F. Bruce, Ephesians and Colossians; G. Delling, Τ NOT, VI, 283 ff.; T. Brandt et al.. NIDNTT, 1,728 ff.
