Подражая Христу, произносит свои предсмертные слова Стефан (Лк 23:34). В своих посланиях ап. Павел постоянно возвращается к теме милосердия Христова, Его страданий и смерти (напр., Рим 8:17,18,36; Флп 1:2930; 2:5; 3:1021); ап. Петр прямо утверждает, что нужно следовать по стопам Христа в страданиях и смерти (1 Пет 2:2123).
В послеапостольской литературе часто можно встретить описания того, как мученики подражают Христу, - смиренные, всеми преданные, вещающие под действием Св. Духа, умирающие триумфальной смертью (см. Писания Игнатия; Еф 10:3; Рим6:3; Мученичество Поликарпа 1:12; 17:3; 19:1; Послание к Диогнету 10:45). Эта литература укрепляла тысячи людей, достойно подражавших Господу во времена страшных римских гонений. Когда Константин сделал христианство официальной религией, церкви начали заполняться "второразрядными" христианами, и подражание Христу все в большей мере становилось уделом монастырей. Множилось число мистических опытов подражания Христу и святым; их кульминацией стали стигматы Франциска Ассизского - появление на теле ран, полностью подобных ранам Христа. Такой мистический опыт повторяется и теперь.
В XV в. и позже на все церковные течения оказал влияние сдержанный мистицизм книги Фомы Кемпийского "О подражании Христу". В наше время лучшая работа на эту тему, повидимому,- "Образ Христа" Дж. Сталкера (1889), хотя читатели, видимо, предпочли книгу Ч. Шелдона "По Его стопам" (1899). Можно поспорить, включать ли в этот список классический "Путь паломника" Дж. Беньяна, хотя благочестие может принимать разные формы, - в любом случае, сознательно или бессознательно, с большей или меньшей полнотой, с большей или меньшей степенью просветленности, в верующем воспроизводится образ Христа.
Современная психология проливает новый свет на постоянное желание подражать Христу. Она подчеркивает, что человеку, выстраивающему собственную личность, необходимо отождествлять себя с сильными личностями (матерью, отцом, святым и т.д.). Кроме того, большое значение имеет бессознательное как источник наших поступков.
Т. В. Crum (пер. Ю.Т.) См. также: Братья общинной жизни; Пиетизм; Франциск Ассизский; Уподобление Христу; Мистицизм; Фома Кемпийский; Мистическое соединение.
Позитивизм (Positivism).
Определенная позиция в современной философии, края делает акцент на анализе языка, поскольку видит в нем наиболее важную функцию философии. Иногда позитивизм называют также логическим позитивизмом или логическим эмпиризмом, т.к. он использует последние достижения в области логики и подчеркивает роль научного исследования как парадигмы человеческого знания. В современной философии применяются все три обозначения позитивизма.
Хотя наибольшее влияние позитивизм имел в XX в. среди англоязычных мыслителей, его истоки лежат во взглядах французского философа О. Конта (17981857), к-рый утверждал, что наиболее совершенная форма знания - это простое описание данных чувственного опыта. Это убеждение лежало в основе его эволюционной теории роста человеческого знания, края получила название "закона трех стадий". На ранней, теологической стадии все явления объясняли, исходя из веры в сверхъестественные существа - в богов или в Бога (напр.: "Бог вызвал ураган"). На еледующей, метафизической стадии эти сверхъестественные существа стали обезличенными силами или сущностями. На последней, зрелой стадии, крую Конт назвал позитивной, всякое объяснение подразумевает сугубо научное описание (напр.: "Причиной урагана было столкновение двух воздушных масс с различными физическими свойствами"). Хотя в наше время немногочисленные представители позитивизма уже не опираются на идеи Конта, они унаследовали его неприятие метафизикии теологии.
Утверждая, что только наука способна дать достоверное знание природы, позитивисты обнаруживают свою близость к натурализму. Однако для позитивизма характерно откровенное и воинственное отрицание метафизики, а также явное предпочтение логических принципов (в ущерб психологическим) при анализе научных утверждений.
Делая акцент на анализе языка, позитивисты подчеркивают различие между аналитическими и синтетическими утверждениями. Истинность аналитических утверждений зависит от составляющих их терминов, напр.: " Все самки лисицы принадлежат к особям женского пола". Синтетические утверждения отсылают к фактам, поэтому их истинность связана с истинностью фактов, напр.: "В Оксфорде есть книги". Аналитические утверждения не имеют фактуального содержания и состоят исключительно из тавтологий. Определение их истинности или ложности включает только логический и лингвистический анализ. Синтетические утверждения как группа содержат все утверждения, имеющие фактуальные значения, и принадлежат всецело сфере науки, ибо не существует других фактуальных утверждений, кроме научных. Поэтому такие метафизические утверждения, как, напр., "Бог существует", позитивисты вообще исключают из рассмотрения. С их точки зрения, это и не тавтология, и не научное утверждение, поэтому оно и не истинно, и не ложно, оно просто не имеет смысла. Т.о., позитивистов едва ли можно считать обычными атеистами.
Особый интерес в историческом плане представляет разработанная в рамках позитивизма и широко известная (или, скорее, печально известная) теория верификации, наиболее яркий пример антиметафизической установки позитивизма. В общих чертах она сводится к тому,что значение понятия,полученного из опыта, определяется с помощью ссылки на данные сенсорных наблюдений, к-рые должны либо подтвердить его, либо опровергнуть. Если утверждение включает такую ссылку, то оно очевидно имеет смысл и поддается научному исследованию. В противном случае, если нельзя показать, что утверждение логически истинно, оно не имеет смысла и представляет собой "псевдоутверждение"- будучи корректным с точки зрения грамматической формы и "похожим" на утверждение, оно вводит нас в заблуждение, заставляя считать, будто оно нечто означает. По убеждению позитивистов, утверждение: "Бог существует" - и есть такое псевдоутверждение.
Среди других проблем, с к-рыми сталкивался позитивизм,- вопрос о статусе самого принципа верификации. Как философская позиция он в значительной степени утратил свое влияние и в наше время представляет сугубо исторический интерес.
J.D. Sp1C'el.and(nep. В. Р.) Библиография: J. Joergenscn, The Developmem of Logical Empiricism; A.J. Ayer. Language, Truth and Logic; R. von Mises, Positivism; E. P. Pollen, Critique of the PsychoPhysical Unity Theory.
Позитивное мышление (Positive Thinking).
За последние годы появилось множество книг, к-рые призывают людей "позитивно" относиться к жизни. Нек-рые из них написаны с христианских позиций, но большинство- со светских. Для светского варианта этой литературы характерны такие бестселлеры, как "В поисках наилучшего" Р. Рингера(1978), "Искусство владеть собой" Д. Шварца(1975)и "Умениесебя настроить" У. Дайера (1978). Из религиозных "позитивистов" наиболее популярен Р. Шуллер, автор книги "Расширяя возможности мысли" (1967), проводивший семинары для пасторов и мирян.
До сих пор считается классической книга Д. Карнеги "Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей" (1936) - самое яркое изложение идей светских "позитивистов". Н.В.Пил, представляющий более старую, религиозную разновидность этого движения, начал печататься еще в 1930егг., но подлинную известность ему принесли книги "Путь к уверенности" (1948) и "Силапозитивного мышления" (1952). Наставником Пила был либеральный теолог Г. Э. Фосдик, к-рый развил те же идеи в работе "Быть настоящей личностью" (1943).
Религиозные истоки позитивного мышления следует искать в благовестнической деятельности Ч.Г.Финни. Подчеркивая человеческий фактор в обращении и способность людей обеспечивать духовное пробуждение, он порывал с кальвинистским наследием Новой Англии. Заложивосновы "принуждающегоблаговестничества", Финни "психологизировал" обращение и в своих "Лекциях о религиозном возрождении" (1854)рассказал, как можно добиться здесь успеха.
Светские истоки позитивного мышления мы находим в трансцендентализме Новой Англии, особенно у Г. Д. Торо. В его классической книге * Уолден, или Жизнь в лесах" (1854) вера описана как психологическая способность людей преодолевать любые трудности.
Такая вера в человеческую волю характерна также для движения "Новая мысль" и книги Ф. Хэддока "Сила воли" (1906), равно как и для "Христианской науки " и множества других религиозных течений, возникших в XIX в.
Ту же традицию развивает и популярная по сей день книга Н. Хилла " Думай и становись богаче" (1937). Телевизионные и прочие проповедники призывают человека осознать ценность собственной личности и поверить в свои силы.
"Психокибернетика" (1960) М. Малца и публикации авторов, связанных с харизматическим движением, предлагают читателям различные способы внутреннего исцеления.
