направила нацию на эволюцию собственных особых форм – как в жизни, так и в идеалах.
Дайго-тэнно (885–930) – 60-й император Японии. По его распоряжению были составлены знаменитые поэтические антологии «Кокинвакасю» («Собрание старых и новых песен Японии», 922) и «Синсэн вака» («Новое собрание японских песен», 930).
Можно считать, что в эпоху Хэйан национальный разум сформировал окончательное понимание индийского идеала. И теперь, согласно ментальной привычке, он изолирует этот идеал и использует только в конкретных целях. В этом японцы, благодаря значительному сходству с индийцами, имеют преимущество перед китайцами, у которых слишком сильно развитый здравый смысл, выразившийся в конфуцианстве, удерживает от неуравновешенного развития любого отдельного мотива до его высшей степени.
Беспорядки в Китае, к концу правления династии Тан препятствующие развитию дипломатических отношений между двумя странами, и сознательная зависимость от собственных сил, которую стала развивать Япония, побудили государственных мужей того времени (среди них столь почитаемый Митидзанэ, которому поклоняются под именем божества Тэндзина – покровителя литературы и обучения) больше не отправлять посольства в Чанъань и прекратить дальнейшее заимствование китайских обычаев. Началась новая эра. Япония стала стремиться создать собственную систему управления гражданскими и религиозными делами, основанную на возрождении чистых идеалов Ямато.
Сугавара-но Митидзанэ, он же Кан Сёздё (845–903) – японский государственный деятель, ученый, поэт, почитается как божество в синтоизме.
Писательницы
Этот новый этап развития в области письменности отмечен появлением значимых книг, написанных на японском языке женщинами. Поскольку до сих пор родной язык считался слабым и чрезмерно чувствительным по сравнению с классическим языком китайских ученых, то он годился, как тогда думали, только для женщин. Так началась великая эра женской литературы, среди имен которой можно упомянуть Мурасаки Сикибу, автора потрясающей «Повести о Гэндзи»; Сей Сёнагон, чье саркастическое перо на семьсот лет опередило остроты мадам Скюдери о дворцовых скандалах в ее «Великом монархе»; Акадзомэ, известную своим спокойным и чистым восприятием жизни; и Комати, великую печальную поэтессу, чья жизнь является примером любви и грусти той утонченной и чувственной эпохи. Мужчины подражали стилю этих дам, поскольку это был par excellence век женщин.
Мурасаки Сикибу (978 – между 1014 и 1016 гг. или между 1025 и 1031 гг.) – японская поэтесса и писательница.
Сей Сёнагон (ок. 966–1017(?)) – японская писательница и придворная дама при юной императрице Тэйси (Садако).
Мадлен де Скюдери (1607–1701) – французская писательница и хозяйка литературного салона, яркая представительница прециозного (героико-галантного) романа.
Эмон Акадзомэ (956–1041) – японская поэтесса.
Оно-но Комати (825–900) – японская поэтесса; входит в Тридцать шесть бессмертных – классический список величайших мастеров поэзии.
Придворная аристократия, заключенная в своем островном доме, не будучи озабоченной государственными вопросами, которые могли бы омрачить сладкие мечты, серьезно занялась искусством и поэзией. Немногочисленные обязанности государственного управления были переложены на низших по званию, поскольку в то чрезмерно утонченное время казалось, что нужные дела являются унизительными и грязными, так что обращение с деньгами и использование оружия сделались занятиями, подходящими только для низших классов.
Даже отправление правосудия было передано низшим чинам. Губернаторы провинций проводили почти все время в столице Киото, оставляя местные дела подчиненным и помощникам, и некоторые даже с гордостью хвастались, что они ни разу в жизни не покидали метрополию.
Противоположная реакция
Что касается буддизма, все еще доминирующего учения в кругу национальных идей, то ореол вечной женственности более чем в какой-либо другой момент истории этого учения проявляется в идеале школы Дзёдо эпохи Фудзивара. Строгая и мужская структура доктрин, проповедовавшихся монахами предшествующих веков, предполагающих спасение только через личные усилия и самосовершенствование, вызвала противоположную реакцию; и возникновение протеста совпало по времени с возрождением концепции Тэндай – буддийской идеи, распространенной в период Асука или в самом начале эпохи Нара, когда совершенство считалось достижимым с помощью простого созерцания Абстрактного Абсолюта. Таким образом, религиозное сознание, устав от отчаянной и напряженной борьбы за достижение Самадхи через отречение, возвращается к мысли о безумии высшей любви. Молитва, которая растворяет «я» в единении с океаном бесконечного милосердия, заменяет гордое утверждение привилегии мужественности в самореализации. Так и в Индии Шанкарачарья сменяется Рамануджей и Чайтаньей, то есть век Бхакти сменяет век Джняны.
Рамануджа (1017–1137 или 1077–1157) – философ и теолог, в индуизме почитается как святой.
Чайтанья (1486–1534) – основоположник одной из ветвей индуизма.
Бхакти – благочестие, преданность и любовь к Богу, а также название одного из религиозных реформаторских движений в Индии.
Джняна, или дхьяна, тот же корень, что в русском «знание» – истинное знание о реальности, рационализированное понимание происходящего, требующее при этом определенных духовных усилий.
В эпоху Фудзивара по Японии прокатилась волна религиозных эмоций, и, опьяненные неистовой любовью, мужчины и женщины толпами покидали города и деревни, чтобы следовать за Куей или Иппэном, танцуя и распевая имя Будды Амиды на всем пути. В моду вошли маскарады, представляющие ангелов, спускавшихся с Небес с цветами лотоса, чтобы приветствовать и увести за собой отходящую на небо душу. Дамы могли всю жизнь посвятить созданию тканых или расшитых изображений Божественного Милосердия из нитей, извлеченных из стебля лотоса. Таково было новое движение, которое, хоть и во многом напоминало то, что происходило в Китае в начале правления династии Тан, тем не менее являлось полностью и отчетливо японским. Оно никогда не умирало, и по сей день две трети населения принадлежат к школе Дзёдо, как в Индии – к вишнуизму.
Куя (903–972) – буддийский монах, за проповеди простому народу получил прозвище «базарный святой». Популяризировал так называемый буддизм Чистой земли путем группового пения нэмбуцу – специальной формулы возглашения Будды – под колокольчики и барабаны с танцами. Согласно учению Чистой земли, Будда Амида (Амитабха) обещал спасение всем, кто произнесет его имя, формула «Славься, Будда Амитабха» сначала использовалась при медитировании, но затем ее стали повторять постоянно.
Иппэн (1239–1289) основатель школы японского амидаизма, получил имя юге сенин – «странствующий святой».
Легкий путь
И Гэнсин, сформулировавший вероучение, и Гэнку, который довел его до вершин, утверждали, что человеческая природа слаба и как бы человек ни старался, он не сможет добиться полной победы над самим собой, а значит, прямого постижения Божественного в этой жизни. Легче отдаться на милость Будды Амиды и его эманации, Каннон, – это
