единственный путь к спасению. Эти наставники не вступали в конфликт с более ранними школами, но, предоставляя им самим идти своим путем, все же заявляли, что сильным натурам и редким личностям следует развиваться по пути
Сёдо, или Пути Святых, в то время как для массы обычных людей довольно молитв, даже одной молитвы, обращенной к почти материнскому Божеству, представленному в Амиде, в Неизмеримом Свете, чтобы перенести душу в Его мир чистоты, называемый
Дзёдо, где, освобожденные от боли и несчастий своей жалкой жизни, они могут войти в само Братство Будды.
Гэнсин (942–1017) – буддийский монах и популяризатор идей учения Чистой земли в Японии, один из первых сформулировал догмы этого учения. Учение Чистой земли, или амидаизм, исходит из того, что Будда дарует в своем земном раю спасение всякому, верующему в него и призывающему его имя.
Гэнку – посмертное имя японского буддийского монаха Хонэна (1133–1212).
Такую молитву называли «легким путем»; а в искусстве начали развиваться художественные образы, смягченные духом женственности, они следовали новому стилю, значительно отличающемуся от величественных Будд и свирепых изображений божественного гнева, известных в предыдущую эпоху как Шивоподобный Фудо, Разрушитель Земных Страстей и Чувств. Синран, ученик Гэнку, основал школу Хонгандзи для адептов своего учения, ныне самую мощную в стране.
Синран (1173–1262) – японский буддийский монах, прозванный «Великим учителем, видящим истину».
В японской живописи, с ее тонкими линиями и изысканными цветами, начиная с X века преобладает использование золотой краски, сопоставимое с золотыми фонами на картинах средневековых художников в Европе, что объясняется следующим: желтый свет должен пронизывать земли Амиды.
Объектами изображений становятся Царство Амиды, или идеального Милосердия, Каннон Сейти, или идеальной Силы, и двадцать пять Ангелов, которые своей небесной музыкой сопровождают души в Рай. Наиболее полным и талантливым воплощением этих идей стало грандиозное изображение Амиды и двадцати пяти Ангелов, написанное самим Гэнсином и хранящееся сейчас на горе Коя.
Дзётё
Скульптура этого периода достигла наивысшего расцвета в творчестве Дзётё (XI век). Статуей Будды Амиды можно любоваться в павильоне Хоодо, в Удзи – одном из бесчисленных храмов, которые министры Фудзивара посвятили новому учению Дзёдо, или вере в Чистую землю. Фигура Фудо, высеченная скульптором, излучает такое добродушие, что выглядит почти как Амида; и это весьма примечательный факт, показывающий силу женского влияния, которое смогло изменить даже могучую форму самого Шивы.
Но увы! В нашем суетном мире ни одна страна грез не способна существовать долго! В провинциях уже назревала буря, которая вот-вот должна была развеять на все четыре стороны тот праздник цветов, который царил в столице Киото. Любое местное волнение увеличивало власть провинциальных магистратов, которые фактически держали в руках бразды правления и в конечном итоге сделались даймё и князьями последующих веков. Восстания на севере привели к усилению воинственного рода Минамото, и их долгая пятнадцатилетняя кампания позволила им завоевать сердца нецивилизованных людей, живущих к востоку от перевала Хаконэ, которых придворные боялись почти так же, как поздние римляне орд готов. Подавление пиратов во Внутреннем море привело к усилению рода Тайра, так что к концу XI века военная мощь империи была поделена между двумя соперничающими домами – Минамото и Тайра. Придворная аристократия изо всех сил защищала свою женоподобность, заявляя, что истинный мужчина есть сочетание мужчины и женщины, и зашла так далеко, что стала подражать женщинам в раскрашивании лиц и в одеяниях; пребывая в состоянии крайней легкомысленности, аристократы не могли осознать приближение опасности.
Плоды женоподобия
Гражданская война между двумя претендентами на императорский трон в середине XII века полностью обнажила бессилие двора Фудзивара. Главнокомандующий войсками даже не смог сесть на лошадь, а начальник императорской гвардии не сумел двигаться в тяжелых доспехах, которые вошли в моду в то время. Из-за этих проблем воинственные семьи Минамото и Тайра, которых двор презирал и считал чуть ли не низшим сословием, хотя эти дома находились в дальнем родстве с императорами, призвали на помощь, дабы поддержать соперников в борьбе за трон.
Победила семья императорского кандидата, на сторону которого встала семья Тайра, и она удерживала власть в своих руках почти полвека. Затем победители поддались привычкам и идеалам двора Фудзивара – и полностью потеряли свою доблесть. Потомки Минамото сочли их легкой добычей – былые власть и могущество были уничтожены в эпических битвах у Сумы и Сиоя.
Примечания
Чанъань – это нынешний город Сиань в наместничестве Шэньси, где недавно укрылась вдовствующая императрица во время злополучной оккупации Пекина союзниками. Чанъань, вместе с Ракуё, или Лояном, были двумя главными столицами династий Хань и Тан. В этом и других случаях мы следовали японскому произношению китайских названий и имен.
Бхакти. Любовь к Богу и преданность этой любви, которые требуют самопожертвования. В Европе подобными примерами могут служить святая Тереза и некоторые современные протестантские святые.
Джняна. Высшее просветление разума, в котором трансцендентное единство всех вещей становится самоочевидным.
Шанкарачарья. Величайший индуистский святой и комментатор новых текстов своего времени. Жил в VIII веке и является отцом современного индуизма. Умер в возрасте 32 лет.
Рамануджа. Святой и философ направления Бхакти. Жил в Южной Индии в XII веке. Является основателем второй великой школы философии Веданты.
Чайтанья. Известен как «Пророк Надьи» в Бенгалии, экстатический святой XIII века.
Сума и Сиоя. Два места недалеко от Кобэ, Япония.
Эпоха Камакура (1200–1400)
С установлением сёгуната, или военного вице-королевства Ёритомо из семьи Минамото в Камакуре в 1186 году н. э., начинается новый этап японской жизни, основные черты которого сохранялись до недавней реставрации Мэйдзи.
Минамото-но Ёритомо (1147–1199) – основатель и первый сёгун сёгуната Камакура.
Эпоха Камакура важна, поскольку является связующим звеном между Фудзивара, с одной стороны, и эпохами Асикага и Токугава – с другой. Она характеризуется бурным развитием понятия о феодальном праве, а также появлением индивидуального сознания. Она, как и все переходные периоды, интересна тем, что содержит в себе, так сказать, в зародыше все те явления, которые полностью проявят себя в более поздние эпохи. Здесь мы находим идею индивидуализма, пытающуюся выразить себя среди ветшающих руин аристократического правления и открывающую эпоху культа героев и героической романтики, родственную по духу европейскому индивидуализму во времена рыцарства с его поклонением женщине, правда, ограниченным восточными представлениями о приличиях и религией
