1732 году.
ШАХ АББАС III (1732–1736)
сын шаха Тахмаспа II, посаженный в возрасте восьми месяцев на престол Надиром, который был реальным правителем государства. В марте 1736 года Надир сверг шаха Аббаса и провозгласил шахиншахом себя.
ШАХ СУЛЕЙМАН II (1749–1750)
сын дочери шаха Сулеймана I и Резы Кули-мирзы, старшего сына Надир-шаха. Был четвертым и последним шахом из династии Афшаридов.
ШАХ ИСМАИЛ III (1750–1773)
сын дочери шаха Султана Хусейна и сановника Мирзы Мортеза. Правил номинально при реально пользовавшихся властью племенных вождях Алимардан-хане Бахтиари (1750–1751) и Карим-хане Зенде (1751–1773).
Хронология правления Сефевидов
1501
шейх Исмаил Сефеви основывает Сефевидское государство и провозглашает себя шахиншахом Ирана.
1510
шах Исмаил I присоединяет к своим владениям Хорасан.
1514
начало сефевидско-османского противоборства, Чалдыранское сражение.
1524
после смерти Исмаила шахом становится его сын Тахмасп I.
1534, июнь – 1536, январь
первое нашествие османского султана Сулеймана Справедливого (Сулеймана Великолепного).
1548, март – 1549, декабрь
второе нашествие султана Сулеймана.
1553, август – 1555, июль
третье нашествие султана Сулеймана.
1555, май
подписание мирного договора между Сефевидской и Османской империями в Амасье.
1576
после смерти Тахмаспа I шахом становится его сын Исмаил II.
1577
после смерти Исмаила II шахом становится его младший брат Мухаммед Худабенде.
1578–1590
очередная война с Османской империей.
1588
шах Мухаммед Худабенде передает престол своему сыну Аббасу, известному как Аббас Великий.
1590, март
подписание мирного договора между Сефевидской и Османской империями в Стамбуле.
1629
после смерти Аббаса Великого престол переходит к его внуку Сефи I.
1639, май
по Касри-Ширинскому мирному договору, завершившему сефевидско-османскую войну 1623–1639 годов, к Османской империи окончательно отходят Багдад и арабский Ирак.
1629
после смерти Сефи I престол переходит к его сыну Аббасу II.
1666
после смерти Аббаса II престол переходит к его сыну, который сначала правил как шах Сефи II, а в марте 1667 взял новое имя и стал Сулейманом I.
1694
после смерти Сулеймана I престол переходит к его сыну Султану Хусейну.
1722 —
захват Исфахана афганцами из племенного союза гильзаев под предводительством Мир-Махмуда, низложение шаха Султана Хусейна; в Казвине провозглашен шахом сын Султана Хусейна Тахмасп II.
1729 —
Надир-хан Афшар изгоняет афганцев.
1732
Надир-хан принуждает Тахмаспа II к отречению в пользу его восьмимесячного сына Аббаса III.
1736
Надир-хан свергает Аббаса и сам занимает шахский престол.
1747
Надир-хана убивают его приближенные.
1749, декабрь – 1750, январь
под именем шаха Сулеймана II в Мешхеде «правит» внук Сулеймана I Мир Сайид Мухаммед.
1750
Алимардан-хан Бахтиари, Мухаммед Карим-хан Зенд и Абдулфатх-хан провозглашают в Исфахане шахом Исмаилом Третьим Абу Тораба, сына дочери шаха Султана Хусейна.
1773
смерть шаха Исмаила III, последнего сефевида на шахском престоле, от имени которого правил Карим-хан.
Часть I
Ранние Сефевиды
Глава 1
Предыстория
Теперь, сказитель с разумом пытливым,
Сказанием обрадуй нас красивым.
Когда реченье разуму равно,
Душе певца возликовать дано.
Абулькасим Фирдоуси. Шах-наме[2]
Западный Иран и сопредельные области в середине XV века находились под властью огузской племенной конфедерации Кара-Коюнлу («чернобаранных»), которая враждовала с другой конфедерацией – Ак-Коюнлу («белобаранных»). Межплеменная вражда, сподвигшая тюрков-огузов в XI веке к миграции из родных центральноазиатских степей, с течением времени становилась все острее, поскольку людей становилось все больше и больше и им требовалось больше пастбищ. В 1468 году Ак-Коюнлу поглотило Кара-Коюнлу. На пике своего могущества, в правление султана Узун Хасана «белобаранные» владели территорией от Дербента, Тифлиса и Эрзерума на севере до северного побережья Персидского залива на юге.
Восточный Иран в середине XV века был частью сильно уменьшившегося государства, созданного великим завоевателем Тимуром. В лучшую свою пору это государство простиралось от Алеппо на западе до Дели на востоке, и от Аральского моря на севере до Аравийского моря на юге (и это, не считая вассальных сопредельных областей). На создание столь крупной империи у Тимура ушло около тридцати пяти лет – недолгий срок. Но и просуществовала империя недолго, начав распадаться сразу же после смерти своего основателя, который скончался в феврале 1405 года.
В 1469 году, после смерти правнука Тимура султана Абу-Саида, изрядно съежившееся тимуридское государство распалось на две части – Хорасан[3] и Мавераннахр[4]. Мавераннахром стал править старший сын Абу Сеида Султан Ахмед, а Хорасаном, включавшим в себя Восточный Иран, – его троюродный брат Хусейн Байкара. Центр Хорасана находился в Герате, а столицей Мавераннахра был Самарканд.
Судьбе было угодно распорядиться так, чтобы объединителями Ирана стали предки современных азербайджанцев, находившиеся под властью суфийского тариката Сефевие, названного в честь благочестивого шейха Сефи ад-дина Исхака, родившегося в 1252 году в Ардебиле. Сефи ад-дина принято считать основателем тариката, но это утверждение, с одной стороны, верно, а с другой – не очень. Вопрос в том, кого считать строителем здания – того, кто заложил фундамент, того, кто построил собственно здание, или же их обоих. Сефи ад-дин реформировал и укрепил тарикат, основанный его наставником и тестем шейхом Захидом Гилани[5] в Лахиджане[6], так что формально основателями можно считать их обоих, но при этом нужно учитывать, что реформированный тарикат сильно отличался от своей первоосновы. Кстати говоря, с шейхом Захидом Сефи ад-дин был связан двойным родством – сам Сефи был женат на дочери шейха, а сын шейха был зятем Сефи.
Небывалый расцвет суфизма был следствием монгольского владычества, как бы странно это ни звучало. Склонность завоевателей к суфизму была обусловлена политикой суфийских наставников, к которым могли обращаться за помощью и советом как мусульмане, так и немусульмане. Сефи ад-дин говорил: «Сыновья мои, когда вы раздаете хлеб, не делайте различия между другом и врагом и между праведным мусульманином и неверным». В процессе общения с наставниками немусульмане-язычники узнавали преимущества ислама и постепенно приобщались к истинной вере. Такая политика соответствовала духу исламского миссионерства, недаром же слово «дава»[7] переводится с арабского как «приглашение». Кроме того, мистицизм, ставший неотъемлемой частью суфийского учения, был доступен, близок и понятен язычникам, в частности – монголам с их шаманскими верованиями. Образно говоря, и разум, и сердце, располагали к суфизму, так что он был просто обречен на популярность. У каждого монгольского хана, пришедшего к исламу, был свой суфийский наставник, упомянутый в той или иной хронике.
О том, каким уважением
