в Москву по одной общей причине. Мы допускаем, что у каждого своя причина, не связанная с причиной другого человека. Но важно то, что эта причина всегда внешняя, как если бы каждый житель Крайнего Севера заявил: «Нас привезли в Москву насильно. Кто-то, кто не является одним из нас, вынудил нас приехать в Москву, и мы не знаем, зачем и почему».
Суть космологического аргумента в том, что на самом деле причина всегда лежит вне этой цепочки событий, в которой один рационально допустимый факт объясняется через другой допустимый факт:
• Почему деревья шелестят листьями? Потому что ветер дует.
• Почему ветер дует? Потому что воздух движется.
• Почему воздух движется? Из-за разницы давления.
• Отчего возникает разница давления? Из-за разницы температур.
• Отчего меняется температура?.. И так далее.
Объясняя один допустимый факт во Вселенной через другой, мы не объясняем истинную причину явлений. Такова любая цепочка движений, перемещений и изменений.
Хороший пример для иллюстрации того, как мусульмане понимают космологический аргумент – это напольные часы с циферблатом, стрелками, гирями и маятником, который качается и приводит всё в движение. Каждый элемент часового механизма приводится в движение действием другого элемента. Всё внутри часов взаимосвязано, одна шестерёнка крутит другую шестерёнку. Но нельзя сказать, что это настоящая причина движения. Первая шестерёнка движет вторую, вторая движет третью, третья движет первую. Так они двигают друг друга. Однако эти процессы ничего не объясняют. Есть факт – одна движет другой, а третья движет первой, но причины движения здесь нет. Потому что истинная причина работы механизма – движение маятника вне этого механизма. То есть причина всегда вне наблюдаемой нами системы.
Философ-теист Ричард Суинберн пишет в книге
«Есть ли Бог?», что все процессы, которые описывает Дарвин, миллиарды лет эволюции живых организмов, всё то, о чем пишут биологи-эволюционисты, все процессы, которые описывает Докинз в «Слепом часовщике», все внутривидовые эволюционные изменения – которые, в общем-то, мы не отрицаем – не являются истинной причиной этих изменений. Мы просто описываем их, констатируем тот факт, что они произошли. Но утверждать, что у этих изменений нет никаких внешних причин, тоже упущение. Биология или физика, как и другие естественные науки, не должны, в принципе, эту причину искать. Цель науки – описать факты, а не объяснить эти изменения. Наука не рассматривает вопрос о том, кто дал начало этим изменениям, кто их произвёл.
Причина лежит вне этой цепи процессов. Сами процессы друг друга не объясняют.
Знать, где проходят границы твоих компетенций, и оставаться в этих границах – редкий дар среди современных учёных, испорченных несколькими веками немотивированной веры во всесилие науки.
Космологический аргумент: исламская версия
Теперь рассмотрим форму космологического доказательства, далиль аль-кауни, которая существует в исламской теологии, в ильм аль-калям.
У мусульман существуют два основных варианта космологического доказательства, принятых в книгах по акыде: это далиль аль-имкан, то есть доказательство через допустимость, и далиль аль-худус, то есть доказательство через возникновение, через начальность существования.
Первое доказательство – далиль аль-имкан. Этот аргумент близок к формулировкам Платона и Аристотеля, а также к доказательствам Фомы Аквинского: все процессы, происходящие в мире, имеют допустимую природу. Что это значит? Это значит, что с точки зрения здравого рассудка они могли бы существовать, а могли бы не существовать. Разум в отношении них выносит решение, что они допустимо существующие. Это абсолютно все вещи, существующие в нашей Вселенной. Мы прекрасно представляем, что каждый отдельный предмет и вся наша Вселенная в целом могли бы не существовать.
Мусульмане говорят, что Всевышний Аллах существует без начала и без конца, Он Всемогущий, Всезнающий, Он обладает и другими признаками совершенства, Он пожелал – и создал этот мир. Творение мира, как сказано в книгах по исламскому вероубеждению, относится к допустимым атрибутам Всевышнего Аллаха. Каждый отдельно взятый элемент этого мира также существует допустимо, но не обязательно с точки зрения чистого разума.
Выше мы приводили цепочку объяснений для фактов: от движения листьев до атмосферного давления и разницы температур. Мы объясняем один допустимый факт через другой допустимый факт, который опять же основан на третьем допустимом факте и так далее. Платон говорил, что движение одной вещи вызвано движением второй вещи, а оно – движением третьей вещи и так далее. Даже если мы представим себе бесконечную цепочку допустимых явлений, то мы всё равно ничего не объясним, кроме того, бесконечной цепочки явлений не может быть в природе.
Довод далиль аль-имкан, то есть доказательство существования Бога через допустимое существование всех творений, основан на Коране: «Аллах ни в ком и ни в чём не нуждается, а вы нуждаетесь [в Нём]»[26].
Что это значит? Что все творения нуждаются в том, чьё существование рационально обязательно, и в том, кто дал начало этому миру и всей этой цепочке изменений, потому что мы не можем себе представить, что все вещи двигаются, изменяются, переходят из состояния движения в состояние покоя сами по себе или под воздействием других допустимых явлений.
Представим себе огромную, длиной в сто километров цепочку поставленных набок фигурок домино, которые падают друг за другом. Мы прекрасно понимаем, что падение конкретной костяшки вызвано падением той, что упала до неё. Она, в свою очередь, вызвала падение той, что стоит после неё. Но является ли истинной причиной падения костяшки то, что её уронила костяшка до неё? Нет! Потому что её тоже уронила костяшка до неё, и так далее в отношении всей цепочки. И если мы будем идти вдоль этой цепочки, то в какой-то момент увидим, что в начале неё стоит человек, который, собственно, и уронил первую костяшку, а далее и все фигурки домино упали друг за другом.
Примерно так же происходит и в мире. Вся последовательность цепочек – это допустимые факты. Мы прекрасно понимаем, что каждый из этих фактов мог бы отсутствовать или на его месте мог бы быть другой факт. Например, по законам этого мира ветер вызывался бы не давлением и температурой, а, скажем, огромным существом, которое сидело бы где-нибудь, дуло в трубу и вызывало по всей земле движение воздуха. Конечно, это сказки, но в основе это рационально допустимо. Просто наш мир устроен так, а не иначе. Люди часто попадают в эту ловушку: они верят в незыблемость законов природы. Им кажется, что раз в мире все процессы происходят именно таким образом, значит, не могло быть никак иначе.
Нужно отрешиться от того, что происходит в действительности, посмотреть на это с
