Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Анабаптизм в Нидерландах. Вдохновителем третьего главного подъема анабаптизма, на этот раз в Нидерландах, стал Мельхиор Хофманн (ок. 14951543). Некогда лютеранский проповедник в Швеции и ШлезвигГольштейне, всегда отличавшийся страстным интересом к эсхатологическим спекуляциям, Хофманн познакомился в Страсбурге с анабаптистами, испытавшими влияние Ганса Денка. Почерпнутые у последних идеи предопределили разрыв Хофманна с Лютером и способствовали тому, что Хофманн разработал особую форму анабаптизма. Он верил, что Царство Божье вскоре ворвется в мир и на грешников обрушится Божье возмездие. В суде над грешниками примут участие праведники не как орудия возмездия, а как свидетели грядущего мира. Крещение для Хофманна означало собирание избранных в конгрегацию "последнего времени", края и построит Новый Иерусалим. После десяти лет, проведенных в заключении, Хофманн скончался в Страсбурге.

В несколько измененном виде идеи Хофманна нашли воплощение в двух других движениях. Последователи одного из них, революционно настроенные мельхиориты, основали недолговременное "царство" в Мюнстере (1434 35). Под руководством Яна Маттиса, ученика Хофманна, а затем Яна ван Лейдена, оказавшегося у власти после смерти Маттиса, революционерымельхиориты из Мюнстера воплотили хофманновское " царство последнего дня " в социальнополитическую реальность. Они первоемыслили идею Божьего возмездия, жестоко расправляясь со всеми, кто им противостоял. Вслед за падением города революционный мельхиоризм фактически умер, хотя некрое время его поддерживали такие люди ,как Ян ван Батенбург.

Линию Хофманна, связанную с пацифизмом, продолжил Менно Симоне, к-рый оставил священство в 1536 г.; его имя носят в XX в. меннониты. После падения Мюнстера Менно объединил мирных мельхиоритов и оставшихся в живых мюнетерцев, разочарованных насилием. Хофманновскую идею близкого конца времен Менно заменил идеей " мирного времени ", начавшегося с приходом Христа. Усвоив ошибочную христологию " небесной плоти ", Менно развивал концепции преображения личности и собрания непорочной Церкви.

Хотя они исходили из иных предпосылок, взгляды Менно на преображение личности и чистую, отделенную Церковь очень напоминают установки Шляйтхаймских статей. Наследники различных анабаптистских групп признали, что их объединяют акцент на Библии, крещение взрослых, пацифизм, чувство отделенности от государственной Церкви и мирского общества. Группы находились в контакте друг с другом, хотя между ними случались споры и разделения. Так и не объединившись в единую устойчивую структуру, они все больше ощущали свое единство, что нашло выражение в Кёльнской концепции, подписанной в 1591 г. пятнадцатью проповедниками, - первом исповедании веры, одновременно принятом голландскими меннонитами и меннонитами верхненемецких и нижненемецких земель.

Спиритуалы. Радикалы, получившие название "спиритуалов", значительно преуменьшали или вообще отвергали внешние церковные формы и обряды, противопоставляя им внутреннее общение через Св. Дух. Напр., силезский дворянин Каспер Швенкфельд утверждал, что в течение тысячи лет крещение совершалось неверно; в 1526 г. он предложил приостановить совершение Вечери Господней, пока не станет ясной ее истинная форма; Stillstand ("затишье") соблюдалось последователями Швенкфельда до 1877г. Себастьян Франк (14991542) вообще отвергал идею внешней Церкви. Он рассматривал внешнюю обрядность лишь как подспорье для Церкви в самый начальный период ее существования и полагал, что Церковь, в любом случае, оказалась в руках Сатаны сразу после смерти апостолов. Франк считал, что истинная Церковь невидима, что ее члены взращены Св. Духом, но останутся рассеянными, пока Христос не соберет их во Втором пришествии. Марпек критиковал идею индивидуалистической невидимой Церкви, видя в ней главную угрозу южногерманскому анабаптизму.

Рационалистыевангелики. Прочие радикалы, придававшие большое значение разуму наряду со Св. Писанием, также отвергали положения традиционной теологии,особенно в христологической и тринитарной областях. Сервет, сожженный за свои взгляды в кальвиновской Женеве, - яркий пример антитринитария. Антитринитаризм получил институциональное оформление у пацифистски настроенных Польских братьев (позже ставших известными под названием "социниане"), в унитарных церквях Литвы и Трансильвании. Движение трансильванских унитариев просуществовало до XX в. Остальные современные унитарии - если не исторические, то интеллектуальные наследники антитринитариев.

J.D. Weaver (пер. Ю.Т.) Библиография: W.R. Estep, ed., Anabaptist Beginnings; E.J.Furcha, ed., Selected Writings of Hans Denck; L. Harder, ed., Grebeliana; W. Klaassen, ed., Anabaptism in Outline; W. Klaassen and W. !Classen, eds., The Writings of Pilgrim Marpeck; J. S. Wenger, ed., The Complete Writings ofMenno Simons; G. H. Williams and A. Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers; J. H. Yoder, ed., The Legacy of Michael Sattler; R.S. Armour, Anabaptist Baptism; R.H. Bainton, ״Left Wing of Reformation", in Studies in the Reformation, 2and The Travail of Religious Liberty; H. S. Bender, The Anabaptist Vision and Conrad Grebel; Τ Bergsten, BalthasarHubmaier; C.J. Dyck, Introduction to MennoniteHistory and (ed.),^4 Legacy of Faith; R. Fr ied ma Η Η, Hutterite Studies; H.J. Hillerbrand, ed.,A Bibliography of Anabaptism and A Fellowship of Discontent; W. Klassen, Covenant and Community; M. Lienhard, ed., The Origins and Characteristics of Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, 11V; J. S. Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; W.O. PackuII, Mysticism and the Early South GermanAustrian Anabaptist Movement; J. M. Stayer, Anabaptists and the Sword and "The Swiss Brethren", CH 47:17495; J.M. Stayer and W.O. Packull, eds., The Anabaptists and Thomas Munzer; J.M. Stayer, W.O. Packull, and K. Deppermann, "From Monogenesis to Polygenesis", MQR 49:83121; D.C. Steinmetz, Reformers in the Wings; G. H. Williams, The Radical Reformation.

См. также: Амвросиане; Гребель, Конрад; Меннониты; Менно Симонс; Мельхиориты; Цвиккауские пророки; Хубмайер, Бальтазар; Социн, Фауст; Ракувский катехизис.

Радикальная теология

см.: Теология смерти Бога.

Радость (Joy).

Чувство, более глубокое, чем удовольствие или боль. Рассматриваемая в библейской перспективе, радость зависит не только от внешних факторов и не ограничивается ими. Радость - дар Божий, и, как прочие внутренние дары, ее можно испытать даже в крайне тяжелых обстоятельствах.

Как в ВЗ, так и в НЗ радость - неизменная черта, присущая и отдельному верующему, и общине. Это качество жизни, а не просто преходящее чувство. Радость коренится в самом Боге и исходит от Него (Пс 15:11; Рим 15:13). Она - неизолированное или случайное следствие веры, а неотъемлемая часть целостности отношений человека с Богом. Полнота радости приходит, когда жизнь проникнута глубоким чувством присутствия Божьего. Такой опыт рождает сильное желание поделиться радостью: чувство слишком велико, чтобы довольствоваться им в одиночку.

В ВЗ для обозначения "радости" чаще всего употребляются евр. слова simha- "довольство", "веселье"; gill или gil- "быть радостным"; masos - "радость", "веселье" и sameah- "сиять", "быть довольным". И переживание, и выражение радости связывались с действиями всемогущего Бога (Пс 5:11; 9:3; 15:9; 31:11; 62:11; Ис 35:10), с божественным законом (Пс 118:14), со словом Божьим (Иер 15:16). Эта радость проявлялась на праздниках в пении, громких восклицаниях, хлопках и танцах.

В НЗ самые употребительные елова- chara ("радость") и chairo ("радоваться"). Радость связывается здесь и с божественным спасением (1 Пет 1:6): дарованное Богом, в Его искупительной благодати, спасение - предмет великой радости. Иисус ясно показал, что радость неотделима от любви и послушания (Ин 15:914). Ап. Павел определяет радость как один из важнейших плодов духа (Гал 5:22).

Радость можно обрести в страданиях и слабости, если страдания воспринимаются как искупительные, а слабость - как возможность полностью зависеть от Бога(Мф 5:12; 2 Кор 12:9).

С психологической точки зрения человек не может испытывать радость, еели он целиком занят собственной безопасностью, удовольствиями, благополучием. Свобода от суеты наступает ,когда человек захвачен чемто достаточно высоким, чтобы придать смысл и цель всей своей жизни и взаимоотношениям с миром. Только Бог может стать средоточием человеческой души, только Он один дает возможность воспринимать жизнь с радостной непосредственностью и относиться к другим с любовью.

С. DAV1s(nep. Ю.Т.)

Библиография: D. Harvey, IDB, 11,10001001; Η. Conzelmann, TDNT, IX, 35972;IBD, II, 82021; J. Moffatt, Grace in the NT.

Развод

(Divorce). От первых веков христианской эры до нас дошло очень немного сведений о практике разводов, но, судя по всему, отцы Церкви отвергали возможность развода, предполагающего право на вступление в новый брак. К VI в. в Восточной церкви при определенных обстоятельствах дозволялся развод с правом на вступление в новый брак. В настоящее время восточноправославная традиция использует понятие "нравственной смерти" брака; Западная церковь твердо придерживается идеи нерушимости брака. Августин, разработавший концепцию о брака как таинства, верил в нерушимость брака, но в смысле нравственного долга, обязательства: брак не должен быть разрушен. В эпоху Средневековья западные схоласты выдвинули концепцию о нерушимости брака уже в абсолютном смысле: подлинный брак не может, быть разрушен. Этот взгляд преобладал в Римской церкви; ему следовали христиане католической традиции. В Средние века был тем не менее разработан сложный комплекс юридических процедур для освобождения от брачных обязательств и расторжения брака. Т.о., неудачные браки расторгались, хотя при этом сам принцип нерушимости брака нарушался или игнорировался.