Рай (Paradise).
Вероятно, это слово персидского происхождения. Оно трижды встречается в ВЗ(" сад ", - Песн 4:13; "лес", - Неем 2:8; "сады и рощи", - Еккл 2:4). Греческое словоparadeisos известно со времен Ксенофонта и встречается в папирусах, надписях, в LXX (двадцать семь раз, нек-рые из к-рых относятся к Эдему,- напр., Быт 2:8,9,10,15,16), у Филона Александрийского и Иосифа Флавия. В НЗ paradeisos ("рай") упоминается трижды и указывает на место блаженства, обещанное доброму разбойнику (Лк 23:43), третье небо (2 Кор 12:4) и дерево жизни (Откр 2:7).
Поскольку в раю человек утратил блаженство, в раввинистической литературе рай - место блаженства праведных душ, крому противостоит геенна, т.е. место мучений.
Иисус использует это слово лишь однажды (Лк 23:43), и нек-рые экзегеты видят здесь указание на небо. Но, возможно, вслед за еврейской традицией Иисус употребляет словосочетание " Авраамово лоно" в Лк 16:22 как синоним слова "рай". Тогда рай как обитель праведных - часть ада (синоним Шеола, - Пс 16:10; ср. Деян 2:27,31). Поскольку остальные упоминания рая в НЗ относятся к небу, нек-рые ученые приходят к выводу, что со времен воскресения и вознесения Христа рай был отодвинут от ада к третьему небу и сонмы пленных, восшедших с Христом, были в.з. святыми (Еф 4:8).
Если рай означает небо, где пребывает Бог, то словосочетание "лоно Авраамово" могло быть выбрано намеренно. Тогда Иисус обещал разбойнику райское блаженство в тот день, крого чают все христиане (Лк 23:43; Флп 1:23; 2 Кор 5:8).
Н. A. Kent, Jr. (пер. А. К.) Библиография: L.S. Chafer, Systematic Theology, VII, 24748: Η. Bietenhard and С. Brown, NIDNTT, II. 760 ff.; .!.Jeremias, TDNT, V, 765 ff.; Η. K. McArthur, IDB, III, 655 ff.
См. также: Лоно Abpaamobo; Небо.
Ракувский катехизис (Racovian Cathehism, 1605).
Составлен последователями Фауста Социна и издан на польском языке в Ракуве (Польша). Один из первых вероучительных документов со времен арианской ереси IV в., где прямо выражена антитринитарная позиция. Польша стала центром антитринитарного сектантства, поскольку проводила в то время политику терпимости по отношению ко всем религиозным группам; в стране не было сильной власти, светской или религиозной, края могла бы помешать обсуждению и распространению неортодоксальных взглядов. Ранее в Польше уже были изданы несколько антитринитарных катехизисов, наиболее важный - в 1574 г.
Ракувский катехизис включает восемь разделов и представляет собой скорее общий свод вероучительных положений, чем вероисповедный символ. Христос здесь - больше чем просто великий человек, но до своего воскресения Он не обладал божественной природой. Согласно Ракувскому катехизису, Он зачат от Св. Духа и рожден Девой; рождество Его всетаки толкуется иначе, чем в католической и протестантской теологии, - Св. Дух рассматривается как атрибут или аспект, но не как ипостась Бога. Спасения можно достигнуть добрыми делами, поэтому верующих призывают вести высоконравственный образ жизни. Вся религиозная мудрость исходит от Бога, однако ее нужно разъяснять и толковать "на разумных основаниях"; другими словами, Божье чудо или божественный атрибут не может противоречить человеческому разуму.
Ракувский катехизис стал предвестником деизма и унитаризма. Более поздние антитринитарные движения решительнее отмежевывались от традиционного христианского вероучения,- напр., составители Ракувского катехизиса не отрицали целиком божественность и особый статус Иисуса, как унитаристы. Нек-рые ученые полагают, что откровенно критическое отношение Ракувского катехизиса к традиционному библейскому вероучению повлияло на подходы к Св. Писанию, оформившиеся в XIX и XX вв.
P. Kubricht (пер. Ю.Т.)
Библиография: J.H.S. Kent, "The Socinian Tradition", Г/к׳о/78:13140.
См. также: Социн, Фауст.
Раме, Пьер де ла
(Ramus, Peter, 15151572). Ведущий французский протестантский философ эпохи Реформации, ярчайший представитель французской ренессансной учености. С 1551 г. и до последних дней жизни преподавал риторику и философию в КоллеждеФранс. Был тесно связан с французскими монархами. После 1561 г. обратился в протестантизм, став активным деятелем Французской реформатской церкви. Погиб вместе с другими протестантами в Варфоломеевскую ночь.
Образованный реформатор, Раме считал своим долгом спасение христианства от аристотелианских и схоластических заблуждений. В магистерской диссертации он писал: "Все, что сказано Аристотелем, - вздор". Взаменаристотелианства он предложил новую упрощенную систематизацию знания на логической основе: логика - "искусство правильного рассуждения"; логик прежде всего подбирает аргументы, а затем выносит по ним суждение или выстраивает их в здравое рассуждение. Протестанты охотно приняли учение Раме как альтернативу язычнику Аристотелю и римскокатолической традиции.
Раме утверждал, что всякое знание исходит от Бога и должно относиться к Богу. Весь спектр знаний (энциклопедия) состоит из отдельных свободных искусств; каждое из них соотносится с определенной областью знаний, определяемой посредством рамистского учения, известного как "технометрия" (лат. technometria или technologia). Диалектика - искусство правильных рассуждений, грамматика- искусство правильной речи и т.п. Свои рассуждения Раме применил и к религии в методологической работе "Комментарии к христианству" (1576). Религия превратилась у него в "искусство правильной жизни " и заняла свое место в ряду других свободных искусств.
Важную роль в философии Раме играет "метод". Всякое философское понятие он делит на две части (дихотомия), каждую из частей - еще на две и т. д., пока понятие не сводится к набору исходных элементов. Правило это он не только применяет к понятиям, но и использует его в диаграммах, наглядно демонстрирующих логическую схему доводов. Согласно Раме, верное учение вкупе с верным методом ведет к верному поступку. Раме подчеркивал полезность знаний, и его последователи делали упор на практическое применение образования. Система метода и практической пользы, разработанная Раме, как никакая другая философская концепция, оказала воздействие на протестантов XVI в.
Теологию Раме легко опознать по ее методам - предмет обсуждения подвергается дихотомическим делениям и иллюстрируется диаграммами. Философ оказал огромное влияние на английских пуритан XVI и XVII вв. (У. Эймс, У. Перкинс) и философов Гарвардского университета в Новой Англии. Пуритане почитают Раме величайшим протестантским мучеником Франции.
K.L. Sprunger (пер. Ю.Т.) Библиография: W.J. Ong,Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: P. Miller, The New England Mind; K. L. Sprunger, The Learned Doctor William Ames; C. Walton, "Ramus and Socrates", PAPS 114:11939; L.W. Gibbs, ed., William Ames, Technometry.
См. также: Схоластика, протестантская.
Ранер, Карл (Rahner, Karl, 19041984).
Католический теолог XX в., один из крупнейших мыслителей, стоявших у истоков Второго Ватиканского собора.
Родился во Фрайбурге (Германия). В 1922 г. вступил в орден иезуитов, провел обязательные годы учебы и практики в различных учебных заведениях. Был рукоположен в 1932 г. и через два года начал преподавать во Фрайбурге, где взоры всего интеллектуального мира привлекал М. Хайдеггер. В 1936 г. М. Хонеккер отклонил диссертацию Ранера о томистской эпистемологии (опубликованную впоследствии под названием "Дух в мире") как расходившуюся с традиционными интерпретациями Фомы Аквинского. В том же году Ранер перебрался в Инсбрук и закончил диссертацию по теологии (о происхождении Церкви от ран Христовых), на этот раз принятую. В своем служении с предвоенных лет до первых лет после окончания войны Ранер стремился сохранить целостность Церкви в условиях враждебности официальных властей и придать Церкви как можно более современный облик. В 1949 г. Ранер официально вошел в штат теологического факультета в Инсбруке. В 1964 г. он уехал в Мюнхен. Завершил преподавательскую карьеру Ранер в Мюнстере (196771), после чего вернулся в Мюнхен и на пенсии продолжил свою активную деятельность.
Уже в ранних философских трудах Ранера четко выявляются те принципы, к-рые легли в основу его теологии. Ранер был приверженцем трансцендентального томизма, в кром мысль Фомы Аквинского сочеталась с воззрениями Канта, Гегеля, Хайдеггера и непосредственного духовного предшественника самого Ранера- Ж.Марешаля. Суть философии, крую излагал Ранер, состояла в том, что бытие обнаруживаете^ не во внешней объективной реальности, а в субъективности познающего человека.
Согласно Ранеру, каждый познавательный акт основывается на имплицитном знании бытия, раск-рываемом в процессе вопрошания, и, прежде всего, в вопрошании об основах собственного существования. Это нетематизированное знание бытия в процессе своего развития превращается в положение о том, что за всем человеческим знанием стоит универсальное бытие и тем самым абсолютное бытие Божье (ранеровское понятие Vorgriff- "предпостижение"). Т.о., человеческая личность, по самой природе ее разума, предрасположена к знанию о Боге.
