См. также: Раздельное жительство супругов; Брака, теология; Повторный брак.
Раздельное жительство супругов (Separation, Marital).
Законное расторжение брака, частичное или полное. Нек-рые христианские церкви запретили развод с правом на второбрачие (развода vinculo - т.е. освобождение от уз), хотя и разрешили раздельное жительство супругов (разделение ложа и стола), крое допускается при особых обстоятельствах в случае крушения брака. Эту точку зрения отстаивали первые отцы Церкви. Римская церковь не дает развода, но разрешает раздельное жительство супругов без права на второй брак. В 1603 г. Англиканская церковь разрешила "развод" в смысле раздельного жительства супругов и постановила, что "разделенные супруги должны жить в целомудрии и воздержании и не могут вступить в брак с другим лицом, пока жив ктото из супругов". Если бы Каноны Кранмера, разработанные в 1553 г. (Reformatio Legum Ecclesiasticarum- "Реформация церковных законов"), вошли в свод законов, развода vinculo был бы разрешен по разным причинам. Многие ветви Англиканской церкви в разное время склонялись к одному из указанных решений. Нонконформистские церкви и Православная церковь признают развод a vinculo.
В ВЗ и НЗ ничего не говорится о раздельном жительстве супругов без права на второй брак. Во Втор 24 сказано о разводе с (ограниченным) правом на второй брак. Поучения о разводе в синоптических евангелиях получили множество толкований. Нек-рые библеистыутверждают, что Иисус отменил повеление из Втор и выдвинул более радикальное требование- развестись с женой можно лишь "за прелюбодеяние" (Мф 19:9). Другие считают, что Иисус говорит о разводе a vinculo. Третьи ссылаются на учение ап. Павла о браке (1Кор7:1011), отстаивая законный развод без права на второй брак: "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей".
Раздельное жительство супругов
Рим 7:13, Павел подчеркивает, что повеление о нерасторжимости брака дано Богом и всякое разделение и развод противоречат этому повелению. Уступка в 1 Кор 7:11 ("если же разведется") не дает законного права на разделение без развода a vinculo, а скорее говорит о том, что божественный идеал не всегда достижим и неудачный брак должен быть урегулирован.
D. J. Atkinson (пер. А. К.) См. также: Развод; Брака, теология; Повторный брак.
Различение духов
сл.. Духовные дары.
Разум
(Reason). Так называют способность человеческого интеллекта выполнять упорядоченную умственную деятельность, напр. связывать между собой идеи, производить умозаключения путем индукции и дедукции или выносить ценностные суждения. Библия признает существование могучего человеческого разума. Напр., в Ис 1:18 Бог прямо взывает к человеческому разуму, и этот зов слышен во всем Св. Писании. Тем не менее природа разума ясно не описывается. Поэтому в систематической теологии существовало множество точек зрения на способности разума, в частности в соотнесении со способностью веры.
История. В истории Церкви немногие теологи поддерживали чистый рационализм, т.е. идею о том, что один разум без помощи веры может постичь всю христианскую истину. Этот подход (напр., социнианство, деизм, гегельянство) неизменно приводил к возникновению соответствующих ересей.
Борьба против возможных злоупотреблений разумом привела к тому, что многие христианские мыслители принижали разум (особенно его использование в той или иной философской системе). Напр., Тертуллиан задавал знаменитый вопрос: "Что общего у Афин с Иерусалимом? " - и провозглашал веру в абсурдное. Мартин Лютер называл разум "блудницей" и настаивал на том, что Евангелие противоречит разуму. Б. Паскаль был убежден, что вера не может быть основана исключительно на рациональных принципах. И наконец, С. Кьеркегор выступал против гегелевской системы и призывал принимать решение, не основанное на логических выводах. Чтобы понять этих явных антирационалистов, необходимо сознавать, что в их подходе не было ничего иррационального; их произведения носят связный и аналитический характер. Но все они проводили отчетливую грань между разумом и религиозной верой.
Многие известные писатели использовали платоновскую терминологию в христианской теологии и утверждали, что вера предшествует разуму. "Верую, чтобы понимать" - эти слова приписывают Августину. Позднее их повторил Ансельм Кентерберийский. По этой теории, разум действенен лишь в той мере, в какой он подчинен предшествующей ему христианской вере. Тут мы сталкиваемся с парадоксом: когда человек принял решение идти по пути веры, сила разума оказывается почти неограниченной. Напр., Ансельм предложил онтологическое доказательство бытия Божьего, и, хотя оно изложено в форме молитвы, оно во многом выводится только из понятий разума. В трактате "Почему Бог вочеловечился? " Ансельм выводит необходимость воплощения и искупления. В этом смысле такие апологеты, как К. Ван Тиль и Г. Кларк, могут считаться современными последователями платоновского рационализма.
Фома Аквинский и его ученики пытались сохранить тонкое равновесие между верой и разумом. Они рассматривали разум как путь христианского познания, но вовсе не считали его всесильным. Разумом отк-рыты нек-рые истины, - напр., существование Бога и Его благость. Но вместе с тем разуму многое недоступно - он не может постичь Троицу, воплощение или необходимость искупления. Эти вещи познаются лишь верой. Далее, разум не обладает исключительной властью над своими владениями. Все, что ему подвластно, может быть познано верой. Большинство людей одной лишь верой постигают то, что Бог существует и что Он благ. Более того, Фома Аквинский спорил с Сигером Брабантским, еще одним аристотеликом, развивавшим теорию двойной истины, утверждая, что разум, если его правильно использовать, не должен приходить к заключениям, к-рые противоречат вере.
Заключение. Итак, мы видим, что в христианской мысли существует множество мнений о природе разума. Несмотря на это разнообразие, можно еделать нек-рые заключения, к-рые имеют силу для всей консервативной христианской теологии.
(1) Человеческий разум соответствует определенным задачам и решает их. Это относится к верующим и неверующим. Во всех сферах жизни, независимо от того, формализованы в них процессы рассуждения или нет, человек обретает знания благодаря своей способности рассуждать. Простейший пример- подведение баланса в чековой книжке или изучение карты дорог. Наука и техника - более сложные проявления разума.
(2)Человеческий разум конечен. Есть несколько задач, с к-рыми разум не справляется в силу его ограниченности. Наш ум не похож на всеведущий Божий разум. Ограничения относятся не только к разуму отдельного человека, но и к человеческому разумению в целом. Поэтому разум не может вместить христианскую истину во всей ее полноте. Самый яркий пример тому- неспособность человеческого разума познать природу Троицы.
(3) Человеческий разум помрачен грехом. Св. Писание отк-рывает, как грех повредил человеческие умы (Рим 1:2023). Вследствие этоголюди впали в идолопоклонство и безнравственность.
(4) Процесс спасения предполагает участие разума, но не завершается им. Признание того, что человек обречен на вечную гибель и нуждается в единственном источнике спасения - т.е. в Христе, - относится к сфере разума. Но достичь спасения можно лишь тогда, когда человек прилагает к этому волю и верует во Христа. Так, в противоположность идее гностиков, искупление совершается не только умственной деятельностью.
(5) Одна из целей христианской жизни - обновление ума (Рим 12:2). Поэтому по мере возрастания веры в Христа ум все больше покоряется Духу Божьему. В результате воздействие греха на разум устраняется и мыслительные процессы оказываются все более тесно связанными с Иисусом Христом в познании Божьей истины и моральном восприятии.
W. C0RDUAN (пер. А. К.) Библиография: Anseim, Basic Writings; G.H. Clark, Religion. Reason and Revelation; W. Corduan, Handmaid to Theology: An Essay in Philosophical Prolegomena; S. Kierkegaard, Concluding Unscientiftc Postscript; M. Luther. Lectures on Galatians, 2 vols.; Great Shorter Works of Pascal; J. Pel i кап, From Luther to Kierkegaard; Tertullian, Apology; T. Aquinas, Summa contra Gentiles, I; C. Van Til, A Christian Theory of Knowledge.
Рай (Paradise).
Вероятно, это слово персидского происхождения. Оно трижды встречается в ВЗ(" сад ", - Песн 4:13; "лес", - Неем 2:8; "сады и рощи", - Еккл 2:4). Греческое словоparadeisos известно со времен Ксенофонта и встречается в папирусах, надписях, в LXX (двадцать семь раз, нек-рые из к-рых относятся к Эдему,- напр., Быт 2:8,9,10,15,16), у Филона Александрийского и Иосифа Флавия. В НЗ paradeisos ("рай") упоминается трижды и указывает на место блаженства, обещанное доброму разбойнику (Лк 23:43), третье небо (2 Кор 12:4) и дерево жизни (Откр 2:7).
