считалось, что это дерево обладает способностью «прощать» (излечивать) болезни. Время поклонения этому дереву не было регламентировано, однако чаще всего это происходило летом или осенью.
Наиболее распространенным местом проведения озксов и объектом поклонения мордвы был дуб (пяше). Выбирали самое большое дерево, непременно с дуплом или разветвившееся надвое или натрое. К дереву приносили обрядовую пищу. После моляна в дупло клали часть яств и деньги. В честь божества дуба Тумопаза (э.) совершали специальный молян во время засухи с просьбой о ниспослании дождя. Около дуба молились также от мора (эпидемий). В дупло этого дерева засовывали также больных детей, чтобы избавить их от болезни.
По преданиям, бог грома Пурьгинепаз убил юношу, приревновав к нему земную девушку Алдуну, и тот превратился в дубок. Священный дуб нельзя было рубить, а в некоторых местностях — даже дотрагиваться до него. Это дерево считалось покровителем села и его окрестностей. По мифологическим представлениям мордвы, во время грозы дуб вступал в контакт с небесным миром, в это время стоять под ним запрещалось. Еще в начале ХХ века около некоторых мордовских деревень священные рощи сохранялись в неприкосновенности.
Общественные озксы проводились также в особо загороженных местах — кереметях, которые тщательно охранялись. Обустройство специальных мест для проведения молян показывает определенную культуру народа. Считалось большим грехом строить новый кереметь: место, которое выбрали для него, должно быть абсолютно святым, а на новом месте могло быть неприятно.
Священный дуб, с. Губашево, бывш. Кузнецкого уезда. 1928 г.
© «Саратовский областной музей краеведения», изображение № СМК 23209/33
Кереметь обязательно находился в лесу возле ручья или реки, которые служили для ритуальных умываний и были символами божества плодородия, и обязательно близко к священным деревьям, чтобы приносить жертвы в их тени. Около кереметя должны быть пни, на них садились те, кто следил за порядком. По мифам мордвы, это священное место охранял Кереметьпаз.
Некоторые общественные озксы устраивали в доме, на поле или кладбище, у родника, во дворе или на перекрестке дорог. Семейные озксы проводились обычно во дворе, сарае, подполе или в самом доме.
Молян
Основная ритуально-магическая церемония любого озкса начиналась с моляна. Человек от своего имени или, если молян был общественным, от имени всех присутствовавших выступал в роли просителя, нуждающегося в помощи высших сил или предков. В молянах человек апеллировал к божествам, творил и действовал в пределах сакрального космоса. В каждом озксе бытовал определенный текст моляна. Просили хорошего урожая, плодовитости скота, чадородия, материального достатка, здоровья, защиты людей, села, скота от всех невзгод… Словом, просили обо всем, что было жизненно важным для человека и для успешного исполнения чего требовалась помощь богов и божеств, отвечавших за тот или иной объект мироздания.
Отметим лаконичность и конкретность в выражении просьб: тексты, как правило, не были объемными (иногда в пределах двух-трех слов). Причем молян произносили в строго определенный момент, самый важный — перед совершением жертвоприношения (иногда и после этого, и перед ритуальной трапезой).
Молян начинается с зачина-обращения к земным божествам, иногда к самому озксу, а затем звучит просьба к верховному богу о содействии, помощи. Этот момент моляна в жизни человека становился сакрализованным: «разрешенным» и освященным богами.
После жертвоприношения молян произносил руководитель — Инятя. Он обращался к божествам, называя их по именам, убеждая принять жертву и оказать милость молящимся, дать им хороший урожай хлеба и приплод скота, охранять от злых духов и простить, если участники озкса что-то нарушили в установленном порядке обряда. Сохранившиеся тексты молян пронизаны не только анимистическим созерцанием природы, но и магическим воздействием на богов и божеств, в том числе и через культ предков.
Кроме того, человек как бы ставил условие божествам: мы даем жертву, ты дай нам то, что мы просим (здесь мы снова видим уже известный принцип «подобное должно вызвать подобное»). В моляне предпринималась попытка найти консенсус с силами, управляющими космосом, тем самым приблизить себя к тайнам природы. В целом языческий молян мордвы основывался на том, что природа и культура дополняли друг друга.
В некоторых местностях на общественном озксе молян произносил под ритуальным деревом помощник руководителя, а сам Инятя взбирался на дерево, брал в руки хлеб, иногда — ковш ритуального напитка пуре и после моляна бросал все это (или выливал) сверху на собравшихся.
Участники озкса при произнесении моляна становились лицом к востоку, руки поднимали к небу над головой обычно 30 раз (в честь покровительницы леса Вирявы, у которой 30 сестер) или убирали под мышки, вставали на колени, падали на землю.
К самому совершаемому озксу, к примеру келу озкс (м. «молян березе»), обращались с просьбой дать столько урожая зерна, лошадей, сколько листьев на дереве; просили хороших родов лошадям, плодородия. К покровителю дуба Тумопазу обращались со словами: «Божество дуба, кормилец, сохрани нас! Я грешный пастух, дай дождь на землю!» (м.) Кроме богатства, спасения, плодородия в молянах просили также, чтобы «переходя с Земли на Небо, попасть в улей такой же хороший, каким было жилище здесь на Земле».
Семейный молян обычно звучал после жертвоприношения и приготовления ритуальной пищи, произносил его хозяин или, реже, хозяйка, повернувшись в красный угол к христианским образам. Затем после некоторых церемоний хозяин открывал дверь и несколько раз кланялся перед порогом дома. Каждый член семьи молился дверному косяку или порогу, причем это соблюдалось во всех случаях жизни.
Иногда озкс длился два-три дня, и в течение всего этого времени запрещено было есть что-либо, кроме освященной ритуальной пищи.
Жертвоприношения
Обязательной частью мордовских озксов было приношение богам и божествам даров (еды, ткани, полотенец), а также заклание животных и птиц. Однако в древней культуре существовали и человеческие жертвоприношения, о чем сохранились сведения в текстах мордовских молян.
Перед закланием животного руководитель озкса молился за всех, а остальные только кланялись и падали на землю ниц. После моляна все пели пазморо, божественную песню. Затем Инятя клал руку между рогами жертвенного животного, что означало согласие на совершение жертвы и затем обращался к быку: «Скотинушка, отец наш, ты нас не оставляй и не заставляй кланяться. Умри за нас, за тех, кто убил Бога, и за наше добро. Если умрешь, будем жить». В этом тексте очевидно, что бык заменяет жертвоприношение человека.
В этом убеждают и другие материалы, в частности озкс, который совершался в честь мокшанского верховного бога Шкая в первое воскресенье после 19 июня. Женщины, обращаясь к богине Анге Патяй или покровительнице воды Ведяве, в моляне произносили: «В честь Шкая следовало убить двух женщин,
