а мы убиваем только двух овец».
Имитация человеческих жертвоприношений сохранилась в озксе бабань каша, который проводили на Троицу в лесу на берегу реки или ручья. В нем принимали участие только пожилые женщины. На месте, где должны были принести в жертву кур, одна из участниц обряда ложилась на землю, а другие проводили несколько раз обратной стороной ножа по ее гортани, снимали с нее длинную кофту шушпан и подвешивали его к дышлу телеги, чтобы оросить кровью курицы. И только после этой церемонии резали жертвенных кур.
В жертву на озксах приносили женщин и позднее — девушек, выбор совершали очень тщательно (согласно фольклорным источникам, по жребию). В ранней культуре на озксах жертвоприношение человека было высшим ритуальным актом, увенчивавшим все прочие жертвы. С принятием христианства человеческие жертвоприношения были запрещены, и эту ритуальную и важнейшую часть озксов заменили на заклание животных и птиц.
Однако бескровные человеческие жертвоприношения еще случались. В частности, в XVII веке при строительстве церкви или водяной мельницы избранную девушку заживо замуровывали в склеп или стену. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас тексты традиционных мордовских песен, описывающих жертву и подготовку к ритуалу.
Обряды, связанные с жертвоприношением животных, еще больше расширяют наше представление о роли животных в сакральной сфере и их мифологическом значении.
Для каждого озкса у мордвы предназначалась конкретная жертва определенного цвета. К примеру, Шкаю полагалось жертвовать белого быка, Чипазу — рыжего без пятен, Масторпазу — черного, а в честь Анге Патяй закалывали белую овцу. В високосный год на Петров день в честь березы жертвуют белого жеребца.
Выбранному для озкса животному оказывали почести, откармливали в течение трех недель, наряжали перед закланием. За три дня до заклания животное оставляли в доме. Свинью, предназначенную для озкса, совершаемого перед Новым годом, кормили под печкой. За два дня до праздника ее шею оборачивали вышитым полотенцем с завернутыми в него березовыми ветками (их предварительно ставили в воду, чтобы распустились листья). Держа за концы полотенца, свинью вели в передний угол, поили водой, в которой стояли прутья (как бы освящая ими животное) и лишь затем отводили во двор на заклание, предварительно сняв с нее все украшения.
После заклания полотенца и окровавленные ветки сохраняли, чтобы стегать ими детей в новогоднее утро. Считалось, чем больнее бьешь и чем больше кричит ребенок, тем он будет сильнее. Кроме того, эти полотенца использовались во время родов.
Выбор домашнего животного в качестве жертвы во время озксов и других обрядовых действий зависел от их разведения в хозяйстве. Чаще всего в ритуалах участвовала лошадь, позднее — свинья, неслучайно в религиозно-мифологических представлениях эрзи существовал бог свиней Тувоньпаз. Кроме того, выбор жертвенного животного, как и выбор песен, танцев, гаданий и примет, зависел от конкретного обряда.
C принятием христианства в традиционную культуру мордвы стала внедряться христианская обрядность, синтезируясь с языческой. В частности, некоторые озксы, связанные с домашними животными, были приурочены к дням памяти христианских святых. Например, 29 октября в день святой Анастасии, которую считали покровительницей овец, эрзя проводили овечий озкс (реве озкс).
Несмотря на колоссальный уровень трансформации дохристианской культуры мордвы, некоторые обряды, связанные с домашней живностью, сохраняются в видоизмененной форме и проводятся во время болезней или падежа домашних животных и птиц.
В традиционной культуре мордвы не ритуализировали коз, козлят, собак; коров жертвовали только на поминках в честь покойной (на 40-й день), чтобы она могла вести хозяйство на том свете.
До принятия христианства в жертву приносили и жеребят, однако вскоре их заменили на бычков: «Пошел каменный дождь и весь хлеб выбил, немало скота погубил; старики поняли, что крещеным конину есть нельзя».
Обычай жертвовать овец у мордвы возник позже, чем у других финно-угорских народов. Чаще всего жертвовали овец те крестьяне, кто считал прошедший год благополучным. Овечью шкуру после заклания возвращали хозяевам. Для защиты от болезней, эпидемий и пожаров божеству села Веляве на общественном сельском озксе в жертву приносили мягкошерстную овцу; после окончания полевых работ в честь Велявы резали петуха или черношерстную овцу, которых закалывали в подполе.
В качестве жертвенных животных мордва использовала свиней — это животное олицетворяло плодородие земли и домашних животных. В честь Тувоньпаза в первый день Нового года эрзя проводила специальный домашний озкс с соблюдением различных предписаний и магических ритуалов.
Кровь жертвы
В традиционных озксах мордвы кровь жертвенного животного собирали в посуду, немного отпивали, а оставшееся варили или жарили для ритуальной еды. В более позднее время жертвенную кровь спускали в специальную вырытую яму и закрывали ее. При проведении семейных озксов кровь спускали в чистом месте двора и закрывали камнем Кардо сярко («божества — покровителя двора»). В некоторых селах в центре двора делали небольшое отверстие и спускали кровь жертвенных животных для богов и божеств, чтобы те помогли сделать домашний скот плодовитым.
По материалам В. Майнова, ни одну каплю крови нельзя было пролить на землю, так как эта кровь считалась ценной: ею опрыскивали молящихся и затем готовили из нее пирожки верпрякат. Язык и филейную часть жертвы сжигали перед священным деревом. Остальное мясо варили в котле для ритуальной пищи.
После моляна собравшиеся разделялись по семьям (родам), и каждая семья разрезала озондома пяль («молянный кусок мяса»). Его макали в кровь, клали в маленькую посуду, сделанную из коры березы или липы, вешали на ветку в качестве дара или зарывали под корнями культового дерева.
Штатол
Эту ритуальную свечу использовали в проведении некоторых основных озксов. По мифам, священный штатол появился с начала мира, когда боги направились каждый на свое место, и эта свеча, которая горела когда-то перед Чипазом, упала к людям с Неба.
Короб для хранения родовой свечи — штатол кептерь.
Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»
Члены мордовского рода, от 10 до 30 домов, составляли братчину. У каждой братчины были две (позже одна) родовые самодельные восковые свечи в виде усеченной сахарной головы, длиной более полуметра, весом около килограмма. Их хранили по одному году в каждом доме братчины по очереди — штатол держали в амбаре в специальном кузове из коры вяза. В дом свечу заносили перед моляном. По традиции, штатолы перевязывали посередине белым полотенцем, а вышедшие замуж девушки обвязывали свечу белым платком.
Священные свечи зажигались раз в год в назначенный для озкса день. В другое время запрещалось даже смотреть на них или прикасаться, в противном случае боги могли наказать всю братчину. После озкса подтаявшую свечу дополняли кусочками воска.
На второй день
