обряде участвовали пять-шесть человек. К околице выносили припасы, приготовленные в доме старосты, молились Стакапазу (божеству тяжести), чтобы он смилостивился и снял с деревни проклятие. После моляна проводили вокруг села железной лопатой или сохой, которую тащили сами, возвращаясь снова к месту, где молились. Затем следовал ритуальный обед, остатки еды зарывали в землю для Стакапаза и расходились по домам.
По установившейся традиции, озкс совершался тихо, моляны произносили шепотом, следили также, чтобы в деревне в это время не было шума, о чем жителей предупреждали заранее.
Перьф керома озкс (м. «отрезать вокруг») — общественный случайный озкс для спасения животных от эпидемии (чумы или другой болезни). Обряд проводили с большой торжественностью и таинственностью. Как только начиналась эпидемия, староста оповещал сельчан о проведении озкса и давал наказ всем девушкам в это время петь и танцевать. Принять участие в обряде приглашали стариков, парней и девушек, сохранивших чистоту. Выходили из деревни в полночь. Во главе процессии шел самый пожилой житель деревни и нес икону. За ним следовали 20 молодых людей без одежды, они тащили плуг, за которым шла обнаженная девушка. Они прокладывали борозду вокруг деревни, чтобы спасти скот от болезни. Две старые женщины несли в мешке черную кошку, которую живой зарывали в том месте, где в кольцо замыкалось опахивание. Эта жертва должна была освободить село от эпидемии.
Тасто озкс (э., значение неизвестно) совершали, если на полях появлялась саранча. Молились среди поля, просили верховного бога усмирить насекомых, которые поедали хлеб и траву.
Пизем озкс (м.), Пиземень озкс (э.) (пизем — «дождь») проводили при засухе, всем селом ночью ходили молиться к воде. Будили покровительницу воды Ведяву, просили ее о дожде, затем брызгались, обливались водой. Чтобы умилостивить Ведяву, опускали в воду вареные яйца. В некоторых селах молились о дожде около колодца, а затем шли на кладбище, обращались к умершим предкам и Калмазораве (божеству — покровительнице кладбища) с просьбой не допустить засухи. По поверью, после совершения этого обряда во время моленного дождя бог молнии Ендолпаз (м.) брал жертву — убивал животное или сжигал жилище.
Семейные озксы
Грань озкс (э. «озкс на меже») — для раздела полей соседних селений. Молились божеству поля и плодородия Нороваве об урожае хлеба и о том, чтобы спорина (рост, прок, прибыль) не ушла на поля к соседям — без нее, по представлениям мордвы, хлеб недостаточно питателен. Это может произойти случайно, стоит только перенести на соседское поле частичку земли, попавшую, например, за межу от плуга или от колес.
Калдаз озкс (калдаз м., э. — «двор, хлев») совершали в семьях после возвращения скота с летнего пастбища на зимовку. Для обряда пекли четыре небольших ритуальных хлеба, жарили поросенка. Озкс устраивали посреди двора, куда выносили стол с кушаньями. Икон на озксе не было. Зажженную свечу прикрепляли к солонке и молились, обратившись к востоку. Просили покровителей хлева Калдазаву (м.), Кардо сярко (э.) о сохранении скота. По окончании моляна кусочки ритуальной еды оставляли в хлеву и возвращались домой на ритуальный обед. На этом озксе запрещалось пользоваться ножом. Жареного поросенка и хлеб ломали руками, ели с ладони. Кости после еды относили в хлев свиньям, чтобы они хорошо плодились.
Мордовский национальный открытый пирог с картофелем и творогом панжакай.
Gu_Ola / Shutterstock
Мичконь озондома (мичке м., э. — «творог») — молян к отёлу коровы. На третий день после отёла мордва-мокша делали творог и совершали молян, обращаясь к Калдазаве с просьбой о рождении телок. В это время за столом стучали девушек ложкой по лбу. В честь моляна пекли также кургонят (пирожки с творогом) и угощали ими односельчан.
Вень озкс (ве м., э. — «ночь») — ночной обряд, который проводили в случае частых заболеваний в семье, болезни скота и посвящали покровительнице рода, домашнего хозяйства Юрхтаве. Для озкса пекли большой пирог, ставили на него 40 свечей, просили Юрхтаву выгнать все болезни из дома, со двора. С горячими углями в горшочке обходили дом и двор. В некоторых мокшанских селах Мордовии обряд бытует до сих пор.
Концепция человека и Вселенной, отраженная в мордовских озксах, укладывается в рамки традиционного языческого мировоззрения. В целом традиционные озксы — составная часть мифотворчества. Они были понятны людям, служили им и объединяли их в высшей степени прагматично, целесообразно и согласованно с их верованиями, представлениями о том, как отвести грозящую опасность, привлечь удачу, защитить свой род.
Озксы в современной культуре
Обращение мордвы в христианство, начиная с XVI века, не привело к полному исчезновению язычества, мифологического мышления. Возникло своеобразное двоеверие с преобладанием языческих представлений, что заметно отразилось и в озксах, претерпевших к настоящему времени большие изменения. Многие озксы, посвященные, например, лошадям, быкам, овину, исчезли полностью, поскольку перестали отвечать современной жизни; некоторые же частично или полностью сохранились и продолжают играть определенную роль в жизни этноса.
Несмотря на значительную трансформацию религиозных воззрений, мордва, особенно в сельской местности, продолжает верить в некоторых мифических божеств — покровителей. Поэтому частично сохранились календарные озксы, изначально языческие, а позднее приуроченные к основным христианским праздникам: Пасхе, Троице, дню святого Николая, Рождеству, Ильину дню.
По традиции, в эти праздничные дни совершают жертвоприношение в виде даров, пищи и реже — закладывая жертвенное животное или птицу. Однако специальный молян и другие традиционные ритуальные действа исполняются редко. По большим христианским праздникам хозяйка дома обращается к верховному богу Шкаю или Чипазу с просьбой защитить семью, ниспослать ей здоровья, богатства. Из общественных озксов, к примеру, у мордвы-мокши до сих пор соблюдается авань поза, которые совершают весной после посева зерновых.
Люляма — украшенная рогулька, изображающая лошадь, принадлежность обряда авань поза.
Государственное бюджетное учреждение культуры «Пензенский государственный краеведческий музей»
В трансформированном виде почти повсеместно сохранился инекелу келу озкс, проводимый на Троицу. В Чамзинском районе Мордовии до недавнего времени бытовало поклонение культовым деревьям, в частности дубу, на который вывешивали дары и возле которого проводили заклание животного.
Сохранились случайные общественные озксы, связанные с засухой (пизем озкс м., пиземе озкс э.) и эпидемиями (стака озкс). Эти обряды проводят пожилые женщины, совершают молян, приносят специально приготовленную выпечку и другие блюда в жертву божеству родника Лисьмапре (м.), покровительнице воды Ведяве. В некоторых селах пизем озкс проводят на кладбище. При падеже скота, продолжительном детском плаче иногда совершают ночной молян во дворе с приглашением содай бабаня (знахаря).
В Мордовии эрзя каждый год проводят раськень озкс, посвященный памяти предков, а мокша — акша келу озкс
