Триодь постная. Святой и Великий Пяток. Утреня. Стихира на хвалитех.
Два и лукавная сотвори перворожденный сын Мой Израиль: Мене остави Источника воды животныя, и ископа себе кладенец сокрушенный: Мене на древе распят, Варавву же испроси и отпусти. Ужасеся небо о сем, и солнце лучи скры: ты же, Израилю, не усрамился еси, но смерти Мя предал еси. Остави им, Отче Святый, не ведят бо, что сотвориша. Два зла сделал первородный сын Мой Израиль: Меня, Источник воды живой, оставил и высек себе водоем разбитый (см.: Иер 2:13), Меня на древе распял, Варавву же выпросил и отпустил. Ужаснулось этому небо, и солнце лучи скрыло, ты же, Израиль, не устыдился, но предал Меня смерти. Прости им, Отче Святый, ибо они не знают, что сделали (см.: Лк 23:34).
Подобные тексты до недавнего времени содержались и в латинском богослужении, однако папа Римский Иоанн Павел II принял решение исключить их из богослужения из–за их ярко выраженной антииудейской окрашенности. В Православной Церкви тоже раздаются отдельные голоса, призывающие изъять так называемые «антисемитские» тексты из богослужения Страстной седмицы.
В ответ на подобные предложения следует, во–первых, сказать о том, что цитированные тексты отнюдь не имеют антисемитский характер: они лишь содержат нравственную оценку того, как иудейский народ поступил со Спасителем. Одновременно они являются предупреждением для всякого народа, который встанет на путь богоборчества. Ведь в истории человечества было немало народов, которые считали себя богоизбранными, но которые, подобно Израилю, оставляли Источник воды живой и выкапывали себе разбитые колодцы.
Во–вторых же, сама идея ревизии богослужебных текстов для приведения их в большее соответствие с современными стандартами и правилами политкорректности представляется неприемлемой. Один раз ступив на этот путь, остановиться будет уже крайне сложно. Православное богослужение тем и драгоценно, что оно дает четкий критерий богословской истины, и именно богословие надо всегда сверять с богослужением, а не богослужение корректировать под те или иные богословские посылки. Lex credendi вырастает из lex orandï вероучительные истины и нравственные установки христианства родились в опыте молитвы, были открыты Церкви через богослужение. Поэтому если в понимании какого–то богословского или нравственного вопроса усматривается расхождение между, с одной стороны, современными стандартами, а с другой — богослужебными текстами, то предпочтение должно быть отдано последним.
Богослужение часов в Великую Пятницу совершается по особому чину: часы 1–й, 3–й, 6–й и 9–й читаются подряд, и на каждом часе прочитывается отрывок из Ветхого Завета, Апостол и Евангелие.
Вечерня Великой Пятницы совершается, по Уставу, «о десятом часе дне» (т. е. около 16.00). На этом богослужении совершается вход с Евангелием, исполняется прокимен «Разделиша ризы», читаются отрывки из Ветхого Завета (Исх зз, 11—23; Иов 42:12–17; Ис 52:13–54, 1) и Апостол (1 Кор 1:18–2, 2). Евангелие составлено из нескольких фрагментов и воспроизводит всю историю Страстей Христовых (Мф 27:1–38; Лк 23:39–43; Мф 27:39–54; Ин 19:31–37; Мф 27:55–61). После этих чтений исполняются стихиры, в которых звучит тема победы Христа над адом и смертью:
Великая Пятница. Вечерня. Стихиры на стиховне.
Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ал всесмехливый видев Тя ужасеся, вереи сокрушишася, сломишася врата, гроби отверзошася, мертвии восташа…
Когда Ты, о Избавитель всех, ради всех был положен в новом гробе, ад, достойный всяческого осмеяния, видя Тебя, ужаснулся, засовы сокрушились, врата сломались, гробы отверзлись, мертвые воскресли.
Великая Пятница. Вечерня. Стихиры на стиховне.
Егда во гробе плотски хотя заключился еси, иже естеством Божества пребываяй неописанный, и неопределенный, смерти заключил еси сокровиша, и адова вся истошил еси, Христе, царствия…
Когда Ты плотью добровольно заключил Себя в гробу, оставаясь по Божественной природе неограниченным и беспредельным, Ты запер погреба смерти и опустошил все владения ада, о Христос…
Великая Суббота. Утреня. Тропарь на «Бог Господь».
Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества. Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе. Когда Ты сошел к смерти, о Жизнь бессмертная, тогда Ты умертвил ад сиянием Божества. Когда же Ты воскресил умерших от преисподней, все Силы Небесные взывали: Податель жизни, Христос Бог наш, слава Тебе.
Заключительная стихира исполняется с особой торжественностью. Во время пения этой стихиры священник совершает каждение лежащей на престоле плащаницы с изображением умершего Спасителя:
Триодь постная. Святой и Великий Пяток. Вечерня. Стихира на стиховне.
Тебе одеюшагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом и, видев мертва нага непогребена, благосердный плач восприим, рыдая, глаголаше: увы мне, Сладчайший Иисусе! Егоже вмале солние на кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся иерковная завеса: но се ныне вижу Тя, мене ради волею подьемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? Коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему Телу? Или кия песни воспою Твоему исходу, Шедре? Величаю Страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе. Тебя, одеваюшегося светом, как одеждою, Иосиф, сопровождаемый Никодимом, снял с древа и, видя мертвым, нагим, не погребенным, начав в глубоком сострадании погребальный плач, с рыданиями возглашал: «Увы мне, Сладчайший Иисус, недавно увидев Которого висяшим на кресте, солние мраком облекалось, и земля от страха колебалась, и разрывалась завеса храма. Но вот я ныне вижу Тебя ради меня добровольно принявшим смерть. Как буду погребать Тебя, Боже мой, или как пеленами обовью? И какими руками прикоснусь к нетленному Твоему телу? Или какие песни буду воспевать Твоему исходу, Милосердный? Прославляю страдания Твои, воспеваю и Твое погребение с воскресением, восклииая: Господи, слава Тебе!»
Далее совершается вынос плащаницы и положение ее на середину храма. При соборном служении четыре священника поднимают плащаницу на специально приготовленных шестах, а предстоятель (архиерей или старший священник) с Евангелием в руках становится под плащаницу. Процессия выходит из алтаря северными дверьми, подходит к царским вратам, где предстоятель произносит «Премудрость, прости». Затем процессия движется к середине храма, где плащаница полагается на специально приготовленное возвышение. Совершается каждение плащаницы с троекратным обхождением вокруг престола. В это время поются тропари, первый из которых посвящен погребению Христа, а второй — Его воскресению:
Триодь постная. Святой и Великий Пяток. Вечерня. Тропари по «Ныне отпущаеши».
Благообразный Иосиф с лрева снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, во гробе нове покрыв положи.
Благообразный Иосиф, сняв с креста пречистое Твое тело, обвил его плащаницей и, умастив благоуханиями, положил в новом гробе.
Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: мира мертвым суть прилична. Христос же нетления явися чуждь Ангел, представ при гробе женаммироносицам, возгласил: миро подобает мертвым, Христос же оказался нетленным.
Как правило, сразу же после выноса плащаницы священнослужители читают «Канон на плач Пресвятыя Богородицы» (Устав предписывает читать его в кельях на малом повечерии). Авторство канона усваивается византийскому поэту X века Симеону Логофету; многие тропари написаны от лица Богородицы, Которая обращается к Своему возлюбленному Сыну со скорбными и недоуменными вопрошаниями:
Триодь постная. Святой и Великий Пяток. Повечерие. Канон. Песнь 3.
Се Свет Мой сладкий, Надежда и Живот Мой Благий, Бог Мой угасе на кресте, распалаюся утробою, Дева, стенюши, глаголаше.
