тончайшей – пищи богов великих,
Воды свежайшей в кожаном мехе
Да принесу тебе я в горы!
К плоти твоей не могу я приблизиться!
Лучи сияния, лучи ужасающие твои отдай
ты мне,
И в плоть твою да войду!»
<…>
Луч ужаса, луч сияния, свой шестой,
Хувава сбросил им.
Сограждане Гильгамеша, сопутники Гильгамеша,
Срубили ветви его, связали ветви его,
К подножью горы сложили его.
Когда же последний, седьмой, сбросил им,
В покои Хувавы вступил Гильгамеш.
Древний месопотамский терракотовый рельеф, изображающий Гильгамеша, убивающего небесного быка. Королевские музеи искусства и истории. Брюссель, Бельгия
Лик Хувавы подобен змее,
Что в винограднике свернулась!
Как огнем палящим, Гильгамеш пощечиной его ожег!
Хувава лязгает зубами!
Как пойманному быку, связали ноги,
Как плененному воину, скрутили локти!
Хувава рыдает, позеленел!
Хувава просит пощадить его, и Гильгамеш сначала хочет так и поступить, но Энкиду боится чудовища и потому убеждает Гильгамеша все же убить его. Обезглавленное тело чудища они доставляют Энлилю и его супруге Нинлиль. Энлиль, вопреки ожиданиям, гневается на Гильгамеша. Что происходит дальше, неизвестно, поскольку конец поэмы утерян. Не исключено, что речь там шла о проклятии Энлиля, наложенном на Энкиду, поскольку именно Энлиль в свое время поручал Хуваве охранять священный лес.
«Гильгамеш и небесный бык»
Эта поэма создана также до XXVIII века до н. э. Ее текст плохо сохранился, и в «Эпос о Гильгамеше» она вошла лишь частично. Интересно, что при раскопках было найдено много табличек, содержащих фрагменты данной легенды, однако одна копия относится к периоду III династии Ура, а все остальные – старовавилонские.
Сюжет поэмы строится вокруг любви богини Инанны (Иштар) к Гильгамешу. Восхищенная его подвигами, она преисполняется страстью к герою и хочет, чтобы он взял ее в жены. Однако Гильгамеш отказывает ей, поскольку она ветрена и непостоянна, кроме того, ему прекрасно известно, как она поступила с Думузи, и ему совсем не хочется для себя подобной участи.
«Я дам тебе платьев, елея для тела,
Я дам тебе мяса в пропитанье и в пищу,
Накормлю тебя хлебом, достойным богини <…>
Твои кумиры[6]одену в одежды,
Но в жены себе тебя не возьму я!
Ты жаровня, что гаснет в холод,
Черная дверь, что не держит ветра и бури,
Дворец, раздавивший главу героя…»[7]
Разгневавшись, Иштар отправляется к богу Ану и жалуется ему на причиненную Гильгамешем обиду.
Иштар уста открыла и молвит, вещает она
отцу своему, Ану:
«Отец, создай Быка мне, чтоб убил Гильгамеша
в его жилище,
За обиду Гильгамеш поплатиться должен!
Если же ты Быка не дашь мне —
Поражу я Гильгамеша в его жилище,
Проложу я путь в глубину преисподней,
Подниму я мертвых, чтоб живых пожирали, —
Станет меньше тогда живых, чем мертвых!»
Желая отомстить, Ану насылает на Урук небесного быка, который выпивает Евфрат семью глотками. От его тяжелого дыхания на сухой земле появляются трещины, куда толпами проваливаются люди.
С быком бросаются бороться Энкиду и Гильгамеш. Энкиду хватает зверя за хвост, а Гильгамеш убивает его ударом между рогами и шеей. Затем они кладут тело быка на жертвенник Уту (Шамаша), предварительно расчленив его. Иштар осыпает Гильгамеша проклятиями со стен Урука, а Гильгамеш и Энкиду катаются по городу в колеснице и поют хвалебную песнь в честь самих себя.
Они руки свои омыли в Евфрате,
Обнялись, отправились, едут улицей Урука,
Толпы Урука на них взирают.
Гильгамеш вещает слово простолюдинкам
Урука:
«Кто же красив среди героев,
Кто же горд среди мужей?
Гильгамеш красив среди героев,
Энкиду горд среди мужей!»
«Гильгамеш и подземный мир»
Поэма создана до XXVIII века до н. э. В «Эпос о Гильгамеше» вошла частично, в частности, речь идет о фрагменте, где Энкиду умирает и попадает в Иркаллу. По мнению исследователей, эта история подчеркивает, что смерти избежать не удастся никому – даже героям.
История начинается с пролога, который никак не относится к следующим частям произведения. В нем описывается, как Эрешкигаль была низвергнута в подземное царство, а также как Энки бился с чудовищем Иркаллы. Затем перед нашими глазами предстает история о загадочном дереве хулуппу (по предположению Сэмюэла Крамера, это разновидность ивы; не исключено, что именно поэтому легенда имеет также название «Гильгамеш и ива»), росшем на берегах Евфрата. Его с корнем вырвал южный ветер, однако богиня Инанна обнаружила его и посадила у себя в саду.
Тогда, в те дни, одно древо,
единственное древо, хулуппу-древо,
На берегу Евфрата чистого посажено,
Воды Евфрата пьет оно, —
Ветер южный с силою налетает,
Корни его вырывает, ветви его ломает,
Евфрат волною его сбивает.
Богиня решила сделать для себя из дерева ложе и трон и потому старательно ухаживала за ним. Некоторое время спустя оно выросло и окрепло, но, к неудовольствию Инанны, за прошедшие годы в нем успели обосноваться различные существа: в корнях поселилась змея, на вершине свила гнездо птица Анзуд, а ствол стал домом для демоницы Лилит. Всех их нужно было выгнать с насиженных мест, и Инанна попросила своего брата Уту помочь ей. Увы, но он ничего не смог сделать, чтобы решить проблему сестры, и тогда Инанна обратилась к Гильгамешу. Надев тяжелые доспехи и взяв топор, он одним точным ударом отсек змее голову. Увидев такое, и птица Анзуд, и Лилит поспешили найти себе другое жилище, а Гильгамеш срубил хулуппу и сделал для Инанны трон и ложе. Из остатков дерева он смастерил себе пукку (музыкальный инструмент, разновидность барабана) и микку (палочки). Этот пукку-барабан был волшебным – пока Гильгамеш играл на нем, все, кто слышал его музыку, безропотно подчинялись его воле.
Получив такую неожиданную власть над людьми, Гильгамеш был опьянен ею. Посчитав себя равным богам, он стал использовать людей в своих целях: парней заставлял работать без отдыха, а девушек принуждал к сексуальным утехам. Девушки обратились к богам за защитой, и добрый бог Уту услышал их мольбы. По его слову
