приведём сначала два рациональных доказательства, а затем приступим к перечислению некоторых коранических аргументов.
Рациональные доводы в пользу непогрешимости пророков
Первый довод в пользу непогрешимости пророков (‘а) и их защищённости от совершения грехов состоит в том, что основной целью ниспослания им пророчества является наставление людей на путь истины и выполнения соответствующих обязанностей, которые Всевышний Господь определил для людей. Ведь пророки являются представителями Бога среди людей и должны наставлять других на путь истины. Так, если пророки и посланники сами не привержены Божественным установкам, действуют наперекор возложенной на них миссии, то люди заметят, что их слова не соответствуют их деяниям, и не будут им доверять. В результате цель высокой миссии в целом останется неосуществлённой. Следовательно, по мудрости и милости Господа, требуется, чтобы пророки были честными и чистыми от грехов, не допускали никаких недостойных деяний, даже по ошибке, чтобы люди не подумали, что они используют ошибки и забывчивость как предлог для греховных поступков.
В качестве второго рационального довода в пользу непогрешимости пророков (‘а) выступает то положение, что они не только должны довести до людей содержание Божественного откровения и своей миссии, но и показать им следование по пути истины. Так-же они обязаны заниматься воспитанием и духовным очищением народа, чтобы довести своих последователей до последней стадии совершенства. Другими словами, помимо обучения и наставления пророки обязаны заниматься воспитанием людей и руководством. Здесь имеется в виду всеобщее воспитание, которое распространяется даже на самых подготовленных и выдающихся членов общества. А подобного статуса достойны такие лица, которые сами достигли наивысших ступеней совершенства и обладают самыми совершенными духовными навыками, то есть непогрешимостью.
Вдобавок к этому, роль поведения воспитателя в обществе гораздо важнее роли его слов. Отсюда следует, что слова человека, поведению которого присущи недостатки и пороки, не будут иметь желаемого воздействия. Следовательно, Божественная цель в ниспослании пророков в качестве воспитателей общества осуществима лишь тогда, когда пророки будут защищены от всяких ошибок и заблуждений в словах и деяниях.
Повествовательные доводы в пользу непогрешимости пророков
1. Священный Коран называет словом мухлас[86] группу людей, которых даже Сатана не совратил и не питает надежду эту сделать. Поклявшийся ввести в заблуждение весь человеческий род, «очищенного» Господом он исключает из этого числа. Так, в 82-м и 83-м айатах суры «Сад» говорится: «Он [Иблис] сказал: “ Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих очищенных[87] рабов»[88].
Несмотря на то, что «очищенные» также являются врагами Сатаны, он тем не менее не питает надежду сбить их с пути истины. Это объясняется тем, что такие люди являются защищёнными от заблуждений и прочего падения. И если бы отвращение их от истинного пути было в силах Шайтана, он непременно сделал бы это. Отсюда эпитет «очищенный» (мухлас) равнозначен «непогрешимому» (ма’сум). И хотя у нас нет фактов в пользу исключительной принадлежности эпитета «очищенный» пророкам (‘а), несомненно, что под этим словом они подразумеваются. Так, в Священном Коране некоторые из пророков причислены к категории «очищенных». Например, в 45-м и 46-м айатах той же суры отмечается: «И вспомни наших слуг – / И Ибрахима, и Исхака, и Йа’куба, / Чьи руки (благоденствие) несли, / И видением зрение владело. / Мы их очистили особым [Словом] – / Напоминанием о будущем приюте»[89]. А в 51-м айате суры «Марйам» говорится: «Напомни [, о Мухаммад], в Писании о Мусе. Воистину, он был очищенным[90], а также посланником, пророком»[91]. Кроме того, в качестве причины защищённости Его Светлости Йусуфа (‘а) от угрожающих ему пороков называется его «очищение» и, соответственно, 24-й айат одноимённой суры гласит: «Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших очищенных рабов»[92].
2. В Священном Коране повиновение посланникам считается абсолютно необходимым, и, в частности, в 64-м айате суры «Ан-Ниса» («Женщины«) отмечается: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха»[93]. А повиновение дозволено только в том случае, когда оно осуществляется в рамках повиновения Господу и следование за пророками не противоречит повиновению Всевышнему Богу. Вместе с тем предписание об абсолютном подчинении Всевышнему Господу и абсолютном повиновении людям, стремящимся к порокам и грехам, приводят к противоречию.
3. В Священном Коране высокие Божественные положения считаются уделом тех, кто не погрязли в деспотизме. Так, в ответ на слова Его Светлости Ибрахима (‘а), который просил для своих потомков статуса имамов – духовных предводителей, Всевышний Господь говорит: «Мой завет не коснётся беззаконников»[94].
Всякий грех, по исламу, как минимум является угнетением по отношению к самому себе, а всякий грешник считается «угнетателем» (залим). Пророки, занимающие высокие Божественные положения посланника и духовного предводителя, являются очищенными и защищёнными от всякого рода грехов и угнетения.
О непогрешимости пророков (‘а) говорится и в других айатах Священного Корана, но здесь мы довольствуемся вышеперечисленными примерами.
Тайна непогрешимости пророков
В конце этого занятия считаем необходимым привести некоторые указания относительно тайны непогрешимости пророков (‘а), которая, с точки зрения получения Господнего послания, заключается в том, что осознание Божественного откровения не относится к категории познаний, допускающих ошибки. Тот, кто обладает возможностью понимания Откровения, будет обладателем и конкретной научной истины, так как познаёт её связь с Посылающим откровение (независимо от того, получено ли данное послание с помощью ангела или непосредственно)[95]. Пророк не может подвергаться каким-либо сомнениям относительно того, получено ли им Божественное откровение или нет, кто ниспослал ему откровение и в чём заключается его содержание и смысл. Если в некоторых вымышленных сказаниях утверждается, что, например, пророк Мухаммад (с) сомневался в полученном им послании, или не осознал содержание откровения, или не догадывался, кто автор откровения, то это – абсолютная ложь, подобная нелепость сравнима с тем, что кто-то сомневается в своём существовании или в делах, касающихся его натуры и совести.
Тем не менее объяснение тайны непогрешимости пророков (‘а) относительно выполнения ими своих Божественных обязанностей, в частности, распространения среди людей послания Господа и своей миссии, нуждается в следующем предварительном вступлении.
Добровольные и свободные действия человека осуществляются в том порядке, при котором человек чувствует в себе склонность к какому-либо делу, которая активизируется под воздействием различных факторов. При помощи различных наук и познания он, таким образом, определяет для себя пути достижения желаемой цели, после чего приступает к осуществлению соответствующих ей действий. В случае наличия противоречивых желаний и склонностей человек стремится
