определить лучшие и наиболее ценные из них. Но иногда из-за несовершенства своих знаний он при выборе и оценке наилучшего варианта допускает ошибку, либо отсутствие знания о таком варианте или привычка к более упрошённым способам познания приводят к неправильному решению, и тогда он лишается возможности сделать верный выбор.
Следовательно, чем больше человек познаёт истинное положение дел, испытывая к этому симпатию и подлинную склонность, и чем сильнее у него воля для обуздания своих внутренних наклонностей и страстей, тем больше у него возможности верного выбора и тем надёжнее он защищён от ошибок и неверных поступков.
Именно поэтому подготовленные лица, пользуясь необходимыми знаниями, видениями и правильным воспитанием, добиваются различных степеней совершенства и привилегий, они всё больше приближаются к границам непогрешимости (равно как ни один мудрый человек даже в мыслях не допускает возможности употребления отравляющих веществ и смертельных препаратов или нечистых и гнилых продуктов).
Теперь представим, что у какого-либо лица индивидуальные способности, духовная и сердечная чистота для познания истин находятся на высочайшем уровне, и, по кораническим выражениям, он, подобно оливковому маслу, чист и прозрачен: «Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём»[96]. И допустим, что, благодаря этим его способностям и природной чистоте, он находится под влиянием Божественного воспитания и его превосходство подтверждается посредством Святого Духа. Подобный человек достигнет степени совершенства с неописуемой быстротой; путь, рассчитанный на сто лет, он пройдёт за ночь, превзойдя других людей в младенческом возрасте или ещё в утробе матери. Такому человеку скверные стороны грехов известны и очевидны, так же как другим известен вред от употребления яда, нечистых и сгнивших продуктов. И так же, как у простых людей, для которых упомянутые действия никакими принудительными аспектами не обладают, отказ непогрешимого лица от грехов ни в коем случае не противоречит принципу свободы выбора.
Вопросы:
1. Докажите непогрешимость пророков (‘а) при помощи рациональных доводов.
2. Какие айаты Священного Корана свидетельствуют о непогрешимости пророков (‘а)?
3. В чём заключается тайна защищённости пророков от ошибок при получении и разъяснении Божественного откровения?
4. Каким образом защищённость пророков от грехов сочетается с их свободой выбора?
Занятие 26: Устранение нескольких сомнений
Теперь приступим к устранению некоторых сомнений, высказанных относительно непогрешимости пророков (‘а).
Первое из выдвинутых сомнений основывается на том, что если Всевышний Господь защитил пророков от совершения грехов, что гарантирует также и выполнение ими своих обязанностей, то привилегия добровольности за ним не закрепляется, и они за следование своей миссии и отказ от совершения грехов не заслуживают никакого воздаяния. Даже если бы Всевышний Господь сделал непогрешимым любого другого человека, Он поступил бы точно так же.
Ответ. Как выяснилось на предыдущем занятии, фактически быть непогрешимым не означает быть вынужденным выполнять возложенные на него обязанности и отказаться от совершения грехов. Признание того, что Бог является защитником непорочных и удерживает их от грехов, не означает непризнание за ними ответственности за добровольные деяния. Хотя все явления обуславливаются Божественной созидательной волей, тем не менее Божественная воля ориентирована не против, а в сторону человеческой воли, не заменяя её собой.
Но особая Божья милость проявляется в отношении к непогрешимым и также как и другие средства, условия и возможности, предоставленные особым людям, налагает на них более серьёзную ответственность, и, наряду с ещё большим воздаянием за выполненные дела, подразумевает более строгую кару за нарушения. Таким образом, устанавливается соразмерность между воздаянием и наказанием, хотя непогрешимое лицо из-за своего благого выбора не заслуживает кары. Подобная соразмерность наблюдается на примере всех тех людей, которые пользуются особыми благами. Например, богобоязненные учёные и те, кто близок к Семейству Пророка (с)[97], обладают более чувствительной и более строгой защищённостью: им воздаётся больше за добрые деяния, но и наказание за грехи (в случае совершения подобного) для них будет более строгим[98]. Именно поэтому чем выше у человека духовное положение, тем выше для него опасность падения и больше страх перед пороками.
Второе сомнение состоит в следующем. Непогрешимые имамы в своих молитвах и поминаниях Бога нередко называли себя грешниками и постоянно молились ради прощения своих грехов. При наличии подобных признаний, каким образом можно считать их непогрешимыми?
В ответ следует сказать, что непогрешимые (‘а), которые находились на различных ступенях совершенства и близости к Богу, признавали за собой обязанности, стоящие выше, чем таковые у других людей. Они считали великим грехом любое внимание, направленное не на объект их поклонения и любви, и поэтому постоянно обращались к Господу с мольбой о прощении.
Ранее нами было сказано, что непогрешимость пророков означает их защищённость не от любых действий, которые каким-либо образом можно причислить к греховным деяниям, а от противодействия необходимым обязанностям и нарушения запретов, наложенных фикхом.
Третье сомнение. В одной из коранических аргументаций относительно непогрешимости пророков (‘а) сказано, что они из числа «очищенных» (мухласин), и у Сатаны (Шайтана) нет никакой возможности соблазнить их. Тогда отчего же в самом Священном Коране признаётся возможность воздействия Сатаны на пророков (‘а)? Например, в 27-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») сказано, что Сатана совратил Их Светлостей Адама и Еву, что послужило основой для изгнания их из рая: «О, сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей»[99]. А в 41-м айате суры «Сад» со слов Его Светлости Айуба[100] (‘а) говорится: «Сатана причинил мне вред и мучения!»[101]. Кроме того, 52-й айат суры «Ал-Хадждж» («Хадждж») говорит о наличии сатанинских козней, угрожающих всем пророкам: «Мы не отправляли до тебя такого посланника или пророка, чтобы сатана не подбросил своё в его чтение, когда он читал откровение»[102].
Ответ: Ни в одном из этих айатов Сатане не приписывается такое влияние, которое могло бы привести к противостоянию пророкам (‘а) в осуществлении их необходимых обязанностей. Но в 27-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») имеется указание на сатанинские козни относительно того, чтобы отведать «запретного плода», употребление которого вовсе не было запрещено. Просто Адаму и Еве (‘а) было сказано, что употребление этого плода приводит к изгнанию из рая на землю. А сатанинские козни стали причиной нарушения ими этой установки. В основном в том мире не было обязательств, и пока никакой закон в тот мир ниспослан не был. А упомянутый нами 41-й айат суры «Сад» указывает на страдания и муки, которые терпел Его Светлость Айуб (‘а)
