не стало ясно, кто говорит правду, а кто является лжецом?»[113]. А относительно запрещения Пророком (с) некоторых дозволенных вещей, чтобы угодить своим супругам, сказано: «О, Пророк, почему ты, желая угодить своим жёнам, запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?»[114]. И как сочетаются подобные упрёки с непогрешимостью Его Светлости?
В ответ надо отметить, что подобные обращения фактически являются «похвалой в форме упрёка» и свидетельствуют о высшей степени набожности и заботливости Пророка ислама (с). Он не оставлял обделёнными даже лицемеров и других недоброжелателей, а согласие своих жён считал выше своих желаний, и даже допустимое шари‘атом дело для себя объявлял запретным, но не так, чтобы изменить Божьи предписания, а дозволенное объявлять для людей запретным.
Действительно, упомянутые откровения подобны айатам, указывающим на неимоверные старания и ответственность Его Светлости в наставлении неверных на путь истины: «Быть может, ты убиваешься от того, что они (т. е. многобожники) не веруют»[115].
И разве такие айаты, как, например: «Мы ниспослали тебе Коран не ради того, чтобы причинять тебе страдание»[116] – противоречат непогрешимости Его Светлости? Наоборот, они свидетельствуют о его многочисленных страданиях на пути поклонения Всевышнему Господу.
Вопросы:
1. Какие добровольные привилегии у непогрешимого человека по сравнению с другими? Какие воздаяния следуют за дело, которое зависит от Божественной непогрешимости?
2. Почему пророки и друзья Бога считали себя грешниками и набожно молились, чтобы им даровано было прощение?
3. Каким образом сочетается с непогрешимостью пророков (‘а) влияние на них Сатаны?
4. Каким образом сочетаются с непогрешимостью бунтарство и забывчивость, приписываемые в Священном Коране Его Светлости Адаму (‘а)?
5. Если все пророки (‘а) были непогрешимыми, то почему Их Светлости Ибрахим (‘а) и Йусуф (‘а) говорили неправду?
6. Изложите сомнение о Его Светлости Мусе (‘а) и ответ на него.
7. Если понимание Божественного откровения не терпит никаких ошибок, то почему Всевышний Господь постоянно удерживает досточтимого Пророка (с) от сомнений в своей миссии?
8. Каким образом сочетается с непогрешимостью Пророка ислама (с) приписывание ему греха в суре «Ал-Фатх» («Победа»)?
9. Изложите сомнение, связанное с высказыванием о Зайде, и ответ на него.
10. В чём заключается сомнение, связанное с упрёками в адрес досточтимого Пророка (с)? Как можно ответить на подобное сомнение?
Занятие 27: Чудеса
Способы доказательства пророчества
Третий фундаментальный вопрос в области пророчества заключается в том, каким образом можно доказать другим лицам верность заявлений пророков и ложность утверждений лживых претендентов на пророчество?
Несомненно, если претендует на пророчество какой-либо преступный и погрязший в грехах человек, то разум также познаёт его злые умыслы, и он не заслужит доверия и признания. И с учётом условия непогрешимости пророков можно доказать лживость его притязаний, особенно если он призывает к делам, противоречащим разуму и природе человека, или в его словах имеются противоречия.
С другой стороны, может быть, прошлые заслуги этого человека таковы, что бескорыстные люди верят в его правдивость, особенно если разум свидетельствует о верности содержания его призыва. Кроме того, возможно и так, что чьё-либо пророчество подтверждается предсказаниями и представлениями другого лица и, таким образом, для ищущих правду не останется никаких оснований для сомнения.
Но в случае, когда люди не располагают достоверными подтверждающими основами и уведомления и утверждения от других пророков к ним не поступили, они для подтверждения пророчества нуждаются в других способах. Всевышний Господь с учётом Своей совершенной мудрости открыл этот путь и предоставил в распоряжение пророков чудеса, которые служат основой для подтверждения выдвигаемых ими утверждений. Поэтому Он назвал эти пути и чудеса айатами («знамениями»).
В итоге правдивость утверждений истинных пророков можно доказать тремя способами:
1. Посредством достоверных аналогий, таких как правдивость, правильность, отсутствие отклонения, верное направление и справедливость в жизни. Но этот путь лишь для пророков, которые, годами живя среди людей, обладают уже известными личностными особенностями. Но если пророчество ниспосылается какой-либо личности в расцвете сил и до того, как людям становятся известны его личность и особенности его характера, то определить его пророчество путём аналогий невозможно.
2. Представление прежних или современных пророков. Данный способ также относится к людям, которые ранее познали другого пророка и были знакомы с его сообщениями и утверждениями. Как правило, данное обстоятельство не относится к первому из ниспосланных в какой-либо общине пророков.
3. Посредством демонстрирования чуда, которое может оказать широкий и всеобщий эффект. Приступим к объяснению этого способа.
Определение чуда
Чудо – это сверхъестественное явление, которое по воле всевышнего Господа совершается лицом, претендующим на пророчество, и служит признаком верности его утверждения.
Как выявляется, данное определение включает в себя три момента:
а) существуют сверхъестественные явления, которые возникают не с помощью обычных средств и причин;
б) некоторые из этих сверхъестественных явлений по Божьей воле исходят от пророков;
в) такое сверхъестественное явление может служить признаком верности утверждения пророков и в подобном случае оно называется «чудом».
А теперь приступим к толкованию трёх элементов упомянутого определения.
Сверхъестественные явления
Большинство явлений в этом мире возникают путём воздействия средств и причин, которые познаваемы посредством различных опытов. К ним относится, например, абсолютное большинство физических, химических, биологических и психологических явлений. Но в редких случаях эти явления осуществляются другим путём, и при помощи чувственного опыта познать все порождающие их средства и причины невозможно. По некоторым свидетельствам в возникновении подобных явлений задействованы другого рода факторы, такие как чудесные действия святых. По свидетельству специалистов различных наук, подобные действия совершаются не на основе законов эмпирических и материалистических познаний. Эти действия называются «сверхъестественными».
Божественные сверхъестественные начала
Сверхъестественные действия можно подразделить на две части:
а) действия, которые не обладают простыми причинами, но вызвавшие их сверхъестественные причины в той или иной степени доступны человечеству, в результате тренировок и упражнений их можно достичь. К ним относятся, например, некоторые действия святых;
б) сверхъестественные действия, осуществление которых зависит от позволения Господа, и они не предоставляются в распоряжение тех лиц, которые не имеют никаких связей с Всевышним Господом. Поэтому подобные действия наделены двумя особенностями: во-первых, не подаются изучению и пониманию; во-вторых, не находятся под влиянием более сильного воздействия и не покоряются другим факторам. Подобное сверхъестественное начало входит в компетенцию избранных рабов Божиих и никогда не подпадает под воздействие заблудивших грешников. Но данная особенность свойственна не только пророкам, иногда ею наделены и «друзья Бога». Поэтому, говоря терминами калама, не все они признаны «чудесами». Как правило, подобные особенности именуются «сверхъестественными деяниями» (карамат), совершёнными святыми. Таким образом, сверхъестественные Божьи знания не являются исключительно Божественными откровениями
