смогли в течение истории познать свои обязанности, то никакого противоречия относительно упомянутых нами доводов не существовало бы.
Однако нам известно, что, во-первых, любой человек, в том числе и пророки, являются ограниченными и, согласно требованиям замысла творения, не принято, чтобы первый же из пророков жил до конца света и лично наставлял всех людей.
Во-вторых, жизненная ситуация и условия, при которых живут люди в различных временных и пространственных интервалах, являются неодинаковыми. Подобное разнообразие ситуаций и условий, особенно постепенное усложнение общественных отношений, могут оказать влияние на количество и качество предписаний, законов и социальных установок, а в некоторых случаях требуется формирование новых законов. И если бы подобные законы были изложены посредством пророка, миссия которого завершилась тысячи лет тому назад, то это было бы бесполезным занятием, равно как организация защиты и практическое применение этих законов в каждом конкретном случае были бы очень трудным делом.
В-третьих, во многих прежних эпохах возможности для распространения и пропаганды призыва пророков (‘а) были не на том уровне, чтобы каждый пророк мог довести свой призыв до всех жителей мира.
В-четвёртых, учение отдельно взятого пророка среди людей, которым данное учение было предоставлено, подвергалось искажениям[126] и неверным толкованиям и некоторое время спустя превращалось в уклонистское религиозное учение. Так, например, монотеистическое учение ‘Исы б. Марйам (‘а) по истечении определённого времени превратилось в религию, признавшую тройственность или три ипостаси Бога.
С учётом этих моментов мудрый замысел многочисленности пророков (‘а) и разница между законами небесных (монотеистических) религий относительно некоторых предписаний, связанных с поклонениями или социальными правилами, становятся понятными[127]. Данное положение остаётся в силе несмотря на то, что все эти религии, наряду со своей идентичностью в области принципов убеждения и моральных учений, соответствуют друг другу также и в области общих, индивидуальных и социальных предписаний[128]. Например, молитва существует во всех монотеистических религиях, хотя способы совершения молитвы или сторона, в которую поворачиваются молящиеся при совершении ритуальной молитвы (кибла), у последователей этих религиозных учений различаются. Также и закят[129], и инфак[130], существующие во всех этих учениях, их размеры и связанные с ними ситуации отличаются друг от друга.
Во всяком случае, вера во всех пророков, в отсутствие отличий между ними, с точки зрения признания пророчества, утверждается всеми религиозными монотеистическими призывами.
Но также обязательными для любого человека являются признание познаний, полученных посредством этих учений, и отсутствие дискриминационного отношения к ним[131].
Непризнание одного из пророков означает непризнание всех других[132] – равно как отрицание одной из Божественных установок равнозначно отрицанию всех установок Господа[133]. Конечно, практической задачей каждого последователя религии в любой временной интервал является следование велениям своего пророка и своей эпохи.
Здесь мы должны отметить, что хотя человеческий разум и может (с учётом упомянутых моментов) постигать мудрость многочисленности пророков, небесных Книг и различия между законами небесных религий, тем не менее он не способен вынести чёткую формулу для объяснения этих вопросов, чтобы тем самым быть в состоянии рассуждать о том, в какое время и где должна быть ниспослана очередная пророческая миссия и другие религиозные законы. В такой же мере можно определить, что пока в жизни человечества не созревают условия, когда призывы пророков могут быть услышаны всеми жителями планеты и сохранены для грядущих поколений, и пока изменения в общественных условиях не обуславливают наличие новых законов и замену существующих предписаний, необходимость в ниспослании очередного пророка не возникнет.
Количество пророков
Как было уже сказано, наш разум не владеет способом определения количества пророков и небесных Книг. Доказательство подобных вопросов возможно только при помощи повествовательных доводов. Данный момент указан также и в Священном Коране, в котором утверждается, что Всевышний Господь для каждой общины посылал пророков[134]. Но количество общин и ниспосланных им пророков не конкретизируется. В Коране названы имена лишь более двадцати Божьих пророков (‘а). Также в Священном Писании приводятся сказания относительно и нескольких других пророков (без указания их имён)[135].
Но в нескольких преданиях, дошедших до нас от пречистых и непогрешимых Членов Семейства (‘а), говорится о том, что Всевышний Господь послал к людям 124 тысячи пророков, цепочка которых начинается с Его Светлости Адама (‘а), а завершается Его Светлостью Мухаммадом б. ‘Абдаллахом (с).
Божьи пророки упоминаются в Коране по-разному. Помимо слова «пророк» (наби) используются: назир («увещеватель»), мунзир («увещевающий»), башир («добрый вестник») и мубашшир («носитель доброй вести»)[136]. И, конечно же, все они считались праведниками (салихин) и очищенными (мухласин). Часть из них также были возведены в ранг «посланника», а в некоторых преданиях численность посланников Бога приравнивается 313[137].
В связи с этим приступим к разъяснению понятий «пророк» (наби) и «посланник» (расул).
Пророчество и миссия посланника
Термин расул («посланник») означает «носитель послания», а термин наби («пророк»), если он исходит от корня наба’ («обладающий посланием»), применяется в смысле «обладателя важного сообщения». Но если слово «наби» исходит из корня набв, то оно означает «обладатель высокого и выдающегося положения».
Некоторые думают, что слово «наби» – общее понятие, частным случаем которого является слово «расул». На этой основе выводится, что наби – это тот, которому Господом Богом ниспослано откровение, независимо от того, уполномочено ли он уведомлять людей об этом откровении или нет, а расул – тот, кто уполномочен ещё и уведомлять людей о полученном им Божественном откровении.
Однако следует отметить, что данное утверждение неверно, ибо в некоторых айатах Священного Корана прилагательное наби идёт после прилагательного расул[138], тогда как, согласно упомянутому изложению, прилагательное, имеющее обобщённое значение (наби), должно обозначаться раньше прилагательного с частным значением (расул). Вдобавок к тому, у нас нет никаких доводов в пользу монопольной принадлежности посланникам (расулин) полномочия относительно уведомления людей о Божественном откровении.
В некоторых преданиях говорится, что необходимым условием положения пророчества (нубувват) является то, чтобы пророк видел ангела (носителя откровения) во сне, а при бодрствовании услышал только его голос, тогда как лицо, обладающее положением посланника, видит этого ангела также и в состоянии бодрствования[139].
Но данную разницу также нельзя перечислить к особенностям значения этих терминов. Во всяком случае, приемлемым может быть то, что слово «наби» является общим по отношению к слову «расул» (с точки зрения содержания, но не смысла). То есть все посланники (расулин) обладали положением пророка, но положение пророчества (рисалат) принадлежит только части пророков и, согласно упомянутому ранее преданию, количество посланников достигает 313 лиц
