Но данные книги или по истечению времени полностью уничтожились, или подверглись словесным и письменным искажениям. В результате небесные вероучения и религиозно-правовые нормы (шари‘ат) обрели искажённую форму. Например,
Таурат[187]
Мусы (‘а) стал объектом многочисленных искажений, а от истинного Инджила[188] ‘Исы (‘а) ничего не осталось. А из рукописей апостолов Его Светлости были составлены сборники, охарактеризованные как Священное Писание.
Любой, беспристрастно прочитавший Ветхий и Новый Заветы, поймёт, что они не являются теми Книгами, которые были ниспосланы Мусе или ‘Исе (‘а). А в Таурате Всевышний Господь описан в виде человека, который к тому же не осведомлён о многих делах[189] и неоднократно раскаивается в Своём поведении[190]. При этом Бог даже якобы вступает в единоборство с одним из Своих рабов – Йа‘кубом[191] (‘а), и, не будучи в состоянии побороть этого Своего раба, просит оставить Его в покое, чтобы люди не видели Бога в таком состоянии[192]. Кроме того, Божьим пророкам приписываются предосудительные деяния, например, Да‘уду (‘а) приписывается совершение «дозволенного прелюбодеяния»[193], а Луту (‘а) – употребление вина и совершение прелюбодеяния с близкими ему людьми[194]. Вдобавок ко всему этому даётся также разъяснение о том, где и каким образом покинул этот мир Его Светлость Муса (‘а), который принёс Тору[195].
Разве недостаточно, чтобы мы поняли, что данная книга принадлежит не Мусе (‘а)?[196]
В этом плане Евангелие находится в ещё более худшем положении. Ибо, во-первых, в нём нет доступных сведений о том, что было ниспослано Его Светлости ‘Исе (‘а), и сами христиане также не претендуют на то, что нынешнее Евангелие является ниспосланной Богом ‘Исе (‘а) книгой. Наоборот, Евангелие состоит из сообщений, которые составлены несколькими его апостолами. И, наряду с дозволенностью употребления вина, даже его производство преподносится как чудо ‘Исы[197]. Одним словом, Божественные откровения, ниспосланные этим двум великим пророкам, искажены и не могут играть самостоятельной роли в наставлении людей на путь истины. Но рассказ о том, почему и каким образом возникли эти искажения, имеет соответствующие подробности, рассмотрение которых в рамках этой книги представляется невозможным[198].
В шестом веке от Рождества Христова (‘а), когда весь мир был окутан мраком невежества и угнетения, а факелы Божественного наставления повсеместно потухли, Всевышний Господь в самом тёмном и вырождающемся обществе того периода ниспослал последнего и самого лучшего Своего Посланника, чтобы тот навечно зажёг для людей благодатный факел Божественного откровения. Он был призван предоставить человечеству вечную Божественную Книгу, защищённую от искажения и забвения, дать людям истинное просвещение, небесные мудрости, Божественные предписания и тем самым повести их правильным путём к достижению счастья в обоих мирах.
Повелитель верующих Али (‘а) относительно ситуации в мире в период появления Пророка ислама (с) сказал: «И вот затем Аллах (Преславен Он!) ниспослал Мухаммада (с) по истине, когда мир приблизился к исчезновению и наступил его срок, и явилась весть о наступлении грядущего мира, и омрачились его процветание и сияние; и настало для его обитателей время бедствий, и земля стала грубой, и подошло время разложения и распада, разрушения связей и брожения[199]».
Со времени пришествия Пророка ислама (с) главной темой для каждого человека стали поиск истины (после стремления к познанию Бога), исследование в области пророчества и миссии Его Светлости, истинных положений ислама. Доказательство этой истины, которая сопряжена с аспектами Священного Корана и его признания в качестве единственной находившейся в распоряжении человечества небесной Книги, защищённой от искажения и изменения, есть указанный путь поиска всех других верных убеждений, разъяснения системы ценностей и научных задач для всех людей до конца света. Она предоставляет в распоряжение человека ключ к решению всех мировоззренческих и идеологических задач.
Доказательство истинности миссии Пророка ислама (с)
На 27-м занятии было отмечено, что пророчество доказывается тремя путями: во-первых, благодаря ознакомлению с поведением пророков и использованием убедительных примеров; во-вторых, с помощью предсказаний прежних пророков; в-третьих, посредством сотворения чудес.
Относительно Пророка ислама (с) приемлемы все три пути. С одной стороны, жители Мекки более сорока лет были свидетелями жизненного пути Его Светлости, и в его биографии не наблюдается ни одного белого пятна; они знали его как добропорядочного, искреннего и правдивого человека и называли Амином («Благонадёжным»). Как правило, от подобного человека никто не ждёт неверных слов или лживых претензий на пророчество.
С другой стороны, прежние пророки известили людей о грядущей пророческой миссии Его Светлости[200], и группа лиц из числа людей Писания[201] ждала его пришествия, располагая убедительными приметами подобного события[202]. Они даже сообщили арабским язычникам, что из числа потомков Исма‘ила (‘а), одного из арабских племён, придёт с пророческой миссией человек, который будет признавать всех прежних пророков[203]. Однако некоторые из этих людей Писания по разным причинам отказались принять ислам.
В Священном Коране с учётом данного обстоятельства говорится: «Разве для них не явилось знамением [для признания Корана] то, что учёные сынов Исраила знают его (т. е. Коран)?»[204].
Признание иудейскими учёными пророчества Пророка ислама (с) на основе предсказаний прежних пророков служило ярким доводом в пользу пророческой миссии Его Светлости для всех людей Писания. Данное признание свидетельствовало о верности предсказаний прежних пророков, а также о правдивости Пророка ислама (с). Ибо верность этих предсказаний и совпадение изложённого в них с личностью Его Светлости люди узрели своими глазами и поняли своим разумом.
Но интересно то, что даже в искажённых вариантах Торы и Евангелия, несмотря на все попытки устранить ошибки, всё ещё встречаются убедительные для искателей истины моменты. Так, многие из иудейских и христианских учёных, которые действительно стремились к истине, воспользовавшись этими благими предсказаниями, выбрали верный путь – стали последователями истинной религии Аллаха[205].
Кроме того, от Пророка (с) исходило много чудес, о которых говорится в книгах по истории и хадисам, многие из которых многократно пересказаны[206]. Но Божественная воля, давшая миру Печать Пророко в[207] (с) и вечную религию, распорядилась так, что наряду с чудесами, служащими людям убедительным аргументом, и с которыми другие должны были ознакомиться посредством преданий, Пророку (с) было предоставлено другое вечное чудо, послужившее доказательством истинности ислама всему миру – Священный Коран.
На следующем занятии мы приступим к изложению чудес этой Божественной Книги.
Вопросы:
1 Объясните ситуацию с Книгами прежних пророков.
2 В чём, по исламу, заключается недостоверность существующего варианта Библии?
3 Объясните значимость миссии Пророка ислама (с).
4
