миссия Пророка ислама (с) общемировой и вечной или она предназначена для отдельного этноса и рассчитана на ограниченный период времени?
Известно, что подобный вопрос не может быть анализирован исключительно при помощи чисто рационального метода. Для этого следует воспользоваться также и методом исследования в области повествовательных и исторических наук, то есть следует ссылаться на достоверные документы и источники. А для того, кто познал истинность Священного Корана, пророчество и непогрешимость Пророка ислама (с), нет более достоверного документа и источника, чем Священная Книга и Сунна Пророка (с).
Ислам – всемирная религия
Всемирное значение ислама и в том, что он не принадлежит отдельно взятому этносу или региону, исходит из предпосылок Божественной религии, и даже те лица, которые не являются последователями этой религии, знают, что исламский призыв является всеобщим и не ограничивается пределами отдельно взятого географического региона.
Вдобавок к тому, существуют многочисленные исторические факты, свидетельствующие о том, что досточтимый Пророк (с) с помощью специальных посланников направлял письма главам государств – римскому (византийскому) императору, иранскому шаху, правителям Египта, Абиссинии (Эфиопии) и Сирии, – а также многим племенным вождям. В своих посланиях он призвал всех правителей к принятию этой священной религии и предупредил об опасных последствиях неверия и отказа от принятия ислама[232]. А если бы ислам не был всемирной религией, то подобный всеобщий призыв не осуществлялся бы и другие народы и конфессии имели бы предлог, чтобы от него отказаться.
Поэтому нельзя считать отделимыми друг от друга веру в истинность ислама и необходимость соблюдения его Божественных установок, и не следует думать, что кто-либо в порядке исключения освобождён от обязанности следовать требованиям этой религии.
Коранические аргументы, подтверждающие всемирное значение ислама
Как уже было указано, наилучшим доводом и самым достоверным источником для доказательства всеобщности ислама является Священный Коран, истинность и достоверность которого нами были выяснены на предыдущих занятиях. Каждый, кто хоть кратко ознакомится с этой Божественной книгой, отчётливо поймёт, что его призыв является всеобщим достоянием, а не монополией отдельно взятого народа, расы или языка.
В частности, во многих айатах встречаются обращения ко всем людям со словами: «О, люди!»[233] или «О, сыны Адама!»[234], а также указания на то, что обращения Корана адресованы всем людям[235] без исключения, всему «роду человеческому»[236]. Во многих айатах доказывается, что и миссия досточтимого Пророка (с) предназначена всем людям[237], всему человеческому[238] роду. Поэтому в одном из айатов указывается на необходимость следования призыву всякого осведомлённого о нём[239]. Но, с другой стороны, к последователям других религий Бог в Коране обращается со словами: «О, люди Писания»[240] и говорит об их обязанностях в свете призыва досточтимого Пророка (с). В целом, в качестве одной из целей ниспослания Корана признаётся победа ислама над другими религиями[241]. Следовательно, с учётом вышеупомянутого, не остаётся никакого сомнения в том, что призыв Корана является всеобщим, а ислам – всемирной религией.
Вечный характер ислама
Упомянутые айаты, в которых используются слова общего характера (такие как «сыны Адама», «люди» и «род человеческий»), а также, призыв к исламу, адресованный, помимо арабов, разным нациям и народам, включая последователей других религий («людей Писания»), доказывают всеобщность и общемировой характер ислама.
Кроме того, они опровергают ограниченность и зависимость этого религиозного учения от времени. Бесспорным подтверждением этого высказывания является, например, выражение «Он – тот, который послал Своего Посланника с руководством к прямому пути и истинной верой, чтобы вознести её превыше любой религии…»[242]. Также можно сослаться на 42-й айат суры «Фуссилат» («Разъяснены»), гласящий: «Не коснётся его (т. е. Корана) ложь с какой бы то ни было стороны, он ниспослан Мудрым, Хвалимым»[243]. Данное высказывание свидетельствует о том, что Священный Коран никогда не потеряет свою истинность и достоверность. Кроме того, доводы в пользу завершения цепи пророчества на Пророке ислама (с), рассуждение о которых мы приведём на следующем занятии, устраняют любые предположения об отмене этой Божественной религии другим пророком или другим шари‘атом. До нас дошло также множество преданий такого содержания: «То, что дозволено Мухаммадом, будет дозволенно до Судного дня; а запрещённое им останется запретным до Судного дня»[244]. Истинность вечного характера ислама, так же как и его всемирное значение, обуславливается необходимыми требованиями Божественной религии и в дополнительных доводах не нуждается.
Устранение нескольких сомнений
Враги ислама, которые, препятствуя распространению этой религии, не гнушались и не гнушаются никакими уловками, пытались, выдвигая различные сомнения, показать, что ислам ниспослан только для жителей Аравии, а для других людей никакой миссии не несёт!
В частности, они ссылались на айаты, в которых досточтимый Пророк (с) уполномочивается наставлять на путь истины своих родных и близких, жителей Мекки и её окрестностей[245]. Кроме того, они ссылаются на 69-й айат суры «Ал-Ма’ида» («Трапеза»)[246], в котором после указания на иудеев, сабеев и христиан в качестве критерия счастья называются вера и добродетель (не говоря уже о принятии ислама в качестве условия для счастья). К тому же, в исламском праве «люди Писания» (ахл ал-Китаб) не приравнены к язычникам, и после оплаты джизйи[247], аналогично налогу от пятой части доходов (хумс) и заката у мусульман, их безопасность обеспечивается исламским государством, отчего они могут действовать согласно установкам своей религии, что является признаком официального признания упомянутых доктрин.
Айат, в котором говорится о жителях Мекки и родственниках Пророка (с), указывает на этапы призыва к исламу, который начался с родственников Его Светлости (с), а затем распространился на других жителей Мекки и её окрестностей и, в итоге, охватил всех обитателей мира. Подобные айаты нельзя считать противоречащими тем, в которых признаётся общемировой характер миссии Его Светлости (с), ибо, несмотря на частный характер содержания, там указывается на начальный этап более длительного процесса.
Действительно, упомянутый айат из суры «Трапеза» указывает на то, что для достижения истинного счастья одной только принадлежности к той или иной религии недостаточно. Фактором достижения счастья являются истинная вера и действия согласно обязанностям, которые установлены для людей Господом Богом. Исходя из доводов, которые говорят о всемирном характере и вечности ислама, после пришествия Пророка ислама (с) обязанность всех людей заключается в следовании установкам и правилам этой религии.
А установленные исламом для «людей Писания» привилегии над другими иноверцами не означают, что они освобождены от принятия ислама и от действий согласно его установкам.
