В действительности это – снисходительность по отношению к ним в этой, земной, жизни с учётом определённой целесообразности. По убеждениям шиитов, данная снисходительность – временная мера, а в период пришествия Господина Эпохи[248] (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!) будет объявлен вердикт о «людях Писания», на основе которого с ними будут поступать, как со всеми другими иноверцами. Данное положение, как следствие, вытекает и из содержания выше упомянутого айата (сура «Покаяние»): «…чтобы вознести её превыше любой религии»[249].
Вопросы:
1. В каком случае всем людям в мире необходимо следовать исламскому шари‘ату?
2. Изложите доводы Корана в пользу всемирного характера и вечности ислама.
3. Какие ещё имеются в этом плане подтверждающие доводы?
4. Объясните то положение, что айаты, уполномочивающие Пророка ислама (с) наставлять своих родных и жителей Мекки на путь истины, не означают ограниченность его миссии этими людьми.
5. Докажите, что 69-й айат из суры «Трапеза» не свидетельствует об освобождении каких-либо конфессий от следования исламу.
6. Докажите, что разрешение «людям Писания» действовать согласно своему шари‘ату не означает, что они освобождены от принятия ислама.
Занятие 35: Завершение пророчества
Введение
C учётом вечности ислама вероятность появления другого пророка, который мог бы отменить исламские законы, полностью исключается. Но всё-таки может возникнуть сомнение, основанное на том, что очередной пророк должен быть распространителем и пропагандистом ислама, подобно тому, как у многих прежних пророков были подобные обязанности. И это независимо от того, являлись ли они современниками обладающего шари‘атом пророка (например, Его светлость Лут (‘а), который был современником Его Светлости Ибрахима (‘а) и следовал его шари‘ату), или пророками, появившимися позже пророка, обладающего шари‘атом, и считались его приверженцами (подобно многим пророкам из числа сынов Исраила (Израиля)). На этой основе вопрос о завершении цепи пророчества на Пророке ислама (с) должен быть рассмотрен отдельно, чтобы не было основания для подобных сомнений.
Коранические доводы в пользу завершения пророчества
Один из постулатов ислама заключается в том, что цепь пророков (‘а) с появлением Пророка ислама (с) замыкается и после Его Светлости не было и не будет других пророков. Известно, что данный вопрос входит в число основных компонентов исламского убеждения, которым должен быть привержен каждый мусульманин. Поэтому этот вопрос, наряду с другими вопросами религии, в каких-либо аргументациях не нуждается. Вместе с тем, верность данного рассуждения доказывается на основе Священного Корана и непрерывно повторяющихся преданий.
В Священном Коране говорится: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всём сущем»[250]. Здесь Его Светлость отчётливо представлен как «печать» – завершающий цикл пророков.
Некоторые враги ислама по поводу айата о том, что миссия досточтимого Пророка (с) является завершающим этапом пророчества, высказали сомнения двух видов:
а) слово «печать» (хатам) используется также в значении «перстень», и возможно, в этом айате данное слово использовано именно с таким смыслом;
б) предположительно, если слово хатам («печать») использовано в популярном его значении, то содержание айата говорит о том, что через Пророка ислама (с) завершается цепь пророков (набийин), а вовсе не цепь посланников (расулин).
В ответ на первое сомнение надо сказать, что слово хатам из корня хатм («конец», «окончание») означает средство «завершения», «доведения до конца» – «то, что завершает дело» ма йакхтам би шай’. Именно поэтому «перстень» назван словом хатам («печать»), ибо известно, что часто перстнем ставилась печать на письмах и других документах.
А для опровержения второго сомнения следует отметить, что любой посланник (расул) является также и пророком (нубувват), и с завершением цепи пророков завершается также и цепь посланников. И, как было отмечено ранее, в целом понятие «пророк» (наби) в смысловом плане не является общим по отношению к понятию «посланник» (расул), но с точки зрения рассматриваемого объекта, понятие «посланник» является производным, частным значением от понятия «пророк»[251].
Доводы в пользу завершения пророчества на основе преданий
Вопрос о том, что Пророк ислама (с) является печатью пророков, упоминается в преданиях сотни раз, в частности и в хадисе, который назван «Достоинство» (Манзалат)[252]. Этот хадис, по многократным замечаниям как шиитов, так и суннитов, относится к досточтимому Пророку (с). Так что нет никаких сомнений в правдивости его содержания. В хадисе говорится о следующем. Когда досточтимый Пророк (с) направился в поход из Медины в сторону Табука[253], то назначил вместо себя в Медине для управления делами мусульман Повелителя верующих ‘Али (‘а). Таким образом, Его светлость ‘Али (‘а) был лишён возможности участвовать на этой священной битве и поэтому заплакал. Досточтимый Пророк (с), обращаясь к Его Светлости, сказал: «Согласен ли ты быть для меня как Харун для Мусы?», после чего добавил следующее: «С той разницей, что после меня не будет больше пророков».
Согласно другому хадису, досточтимый Пророк (с) сказал: «О, люди! Воистину, не будет после меня пророков, а после вас – последователей иных пророков»[254].
В ещё одном хадисе Его Светлость сказал: «О, люди! Воистину не будет после меня другого пророка и другой пророческой традиции»[255].
Кроме того, данный вопрос отражается в нескольких хутбах[256] (проповедях) книги имама ‘Али «Нахдж ал-балага»[257], а также в большом количестве преданий и молитв, принадлежащих пречистым имамам (‘а), перечисление которых требует много времени.
Тайна завершения пророчества
Ранее мы отметили[258], что мудрость, заключённая в ниспослании многочисленных пророков и приходе их в определённой временной последовательности, состоит в том, что, с одной стороны, в прежние времена распространение Божественной миссии по всем регионам земли и среди всех народов одним человеком невозможно. А с другой стороны, расширение и усложнение отношений, а также возникновение новых общественных явлений требует принятия новых или изменения прежних законов. Кроме того, искажения и изменения, которые возникают из-за невежественного вмешательства и корыстолюбивых устремлений разных людей, порождают необходимость поправки Божественных учений другими пророками.
Следовательно, в условиях, когда удаётся распространить Божественную миссию во всём мире посредством одного пророка (при поддержке его сподвижников и преемников); когда предписания и законы одного шари‘ата отвечают современным и будущим потребностям общества, и в этом шари‘ате предвидены все вновь возникающие вопросы; а также когда существует необходимая гарантия защищённости этого шари‘ата от искажений, то нет никакой необходимости в ниспослании другого пророка.
Но обыкновенные знания людей не способны определить подобные условия, и только Всевышнему Господу, который обладает беспредельным знанием, ведомо время наступления подобных условий, и именно Он может объявить
