различными богословско-правовыми школами (
мазхабами). Не следует делать то, что может привести к расколу в рядах мусульман, разрушить их солидарность в противостоянии неверным, ибо это наносит ущерб интересам всех мусульман, его последствием может стать слабость исламского общества. Но, с другой стороны, нельзя, чтобы защита единства и солидарности мусульман стала препятствием для стремлений познать истинную богословско-правовую школу и сформировать здоровую обстановку для рассмотрения вопросов об имамате. Ибо это вопросы, правильное решение которых имеет огромное влияние на судьбу мусульман и на процесс достижения ими счастья в обоих мирах.
Понятие имамата
Слово «имамат» терминологически означает «предводительство» и «руководство», а лицо, взявшее на себя ответственность за руководство какой-либо группой, именуется «имамом», независимо от того, ведёт ли он этих людей верным путём или направляет их по дороге шайтана. Так, в Священном Коране словосочетание «предводители неверия» (айиммат ал-куфр) используется по отношению к руководителям неверных. А человека, за которым люди читают молитву, называют «предводителем общего намаза» (имам джама‘ат).
Но в терминологии калама (исламской схоластике) имамат состоит из «всеохватывающего и общего руководства исламским обществом по всем религиозным и мирским вопросам». А при помощи слова «мирское» (дунийави) здесь делается акцент на обширность пределов имамата, ибо «религиозные дела» являются частью самого ислама.
С точки зрения шиитов, подобное руководство считается легитимным лишь тогда, когда оно исходит от Всевышнего Господа, а тот, кто является подлинным (а не формальным) носителем подобного положения руководителя, при изложении исламских предписаний защищён от ошибок и погрешностей; кроме того, он непогрешим. Фактически, непогрешимый имам обладает всеми полномочиями досточтимого Пророка (с), кроме пророчества (нубувват) и положения посланника (рисалат). Его слова при изложении истин, законов и понятий ислама являются убедительным доводом, и его указания в делах должны быть исполнены.
Таким образом, разногласия между шиитами и суннитами по вопросам имамата проявляются в трёх случаях:
Во-первых, имам должен быть назначен Всевышним Господом.
Во-вторых, он должен обладать дарованными Богом знаниями и быть защищённым от ошибок.
В-третьих, он должен быть непогрешимым.
Конечно, непогрешимость не равнозначна имамату, ибо, по убеждению шиитов, Её Светлость Фатима Захра[263] (‘а) также была непогрешимой, но положением имама она не обладала. И Её Светлость Марйам (‘а) обладала подобным безгрешным положением. Может быть, среди близких к Господу были и другие люди, пользовавшиеся непогрешимостью, хотя мы не обладаем необходимой информацией о них. В целом, найти непогрешимое лицо возможно только посредством Божественного познания.
Вопросы:
1. Какими Божественными полномочиями обладал Пророк ислама (с), кроме пророчества (нубувват) и ранга посланника (рисалат)?
2. В чём заключается основной момент разногласия между шиитами и суннитами?
3. Каковы последствия признания имамата без Божественного назначения?
4. Изложите словарное и идиоматическое значение слова «имамат».
5. Каковы фундаментальные вопросы имамата?
Занятие 37: Потребность в наличии имама
Введение
Многие лица, не обладающие глубиной и широтой мировоззрения по вопросам исламского вероубеждения, думают, что разногласие между шиитами и суннитами по вопросам имамата основано лишь на том, что, по убеждению шиитов, досточтимый Пророк (с) назначил 'Али б. абу Талиба своим преемником в вопросах руководства делами общества.
Сунниты же считают, что подобного назначения вовсе не было, и люди по своему желанию назначили правителя, а тот, в свою очередь, выбрал себе преемника (второго халифа).
На третьем этапе назначение правителя было поручено группе из шести лиц, а четвёртый халиф был избран всеобщим голосованием. Следовательно, специального метода для выбора правителя среди мусульман не существовало. Поэтому после четвёртого халифа на этот пост стал претендовать каждый, кто обладал большим могуществом. Подобный порядок в той или иной степени существовал и в неисламских странах. Другими словами, думают, что убеждение шиитов относительно назначения первого халифа соответствует убеждению суннитов при назначении второго халифа, с той разницей, что мнение досточтимого Пророка (с) относительно назначения ‘Али своим преемником со стороны людей не было учтено.
Но каким образом первому халифу было предоставлено такое право? И почему Посланник Бога (с), по мнению суннитов, не проявил по отношению к исламу подобной заботы и оставил недавно созданное исламское общество без попечителя, тогда как даже при выходе из Медины для проведения военных операций он каждый раз назначал вместо себя в городе заместителя? Тем более что Его Светлость сам уведомил людей о возможности возникновения разногласий и смуты среди своих последователей. Несмотря на эти вопросы, следует обратить внимание на то, что разногласие между шиитами и суннитами прежде всего состоит в том, является ли имамат определённым религиозным положением, зависящим от узаконения и назначения Самим Богом, или он представляет собой мирское господство, зависящее от социальных факторов? И шииты убеждены, что даже сам Пророк (с) не обладал решающей ролью в назначении своего преемника, а подчинялся в этом деле Божественному велению. Действительно, философия завершения пророчества связана с назначением непогрешимого имама, и только при наличии подобного руководителя возможно удовлетворение неотложных интересов исламского общества после кончины досточтимого Пророка (с).
Отсюда и выясняется причина того, что вопрос имамата выдвинут шиитами в качестве «принципа убеждения», а не в качестве второстепенного вердикта из области фикха. В этом кроется также и причина того, что они считают достоверными тройные условия (Богом данное знание, непогрешимость, Божественное назначение) и того, что в шиитской традиции калама эти понятия переплетаются с понятиями привилегированности познания Божественных предписаний и руководства исламским обществом. Таким образом, слово «имамат» является свидетельством достоверности этих понятий.
А теперь с учётом понятия «имамат» и его положения в системе шиитских убеждений приступим к доказательству его достоверности.
Необходимость наличия имама
На 22-м занятии мы выяснили, что осуществление цели сотворения человека зависит от его наставления на верный путь посредством Божественного откровения. Божественная мудрость обуславливает послание пророков к людям, чтобы они обучили их путям достижения счастья в обоих мирах и тем самым удовлетворили эту их потребность. И чтобы пророки занимались воспитанием верующих, ведя их путём достижения возможного совершенства. И чтобы при наличии благоприятных общественных условий они брали на себя ответственность реализации социальных законов религии.
На 34-м и 35-м занятиях мы разъяснили, что ислам является всеобщей, вечной и незыблемой религией и после Пророка ислама (с) других пророков не будет. Кроме того, нами было выяснено, что завершение пророчества соответствует цели ниспослания пророчества лишь тогда, когда последний из небесных законов, шари‘ат, отвечает всем потребностям человечества, и когда неприкосновенность этого закона гарантирована до конца света.
Подобная гарантия относительно Священного Корана существует, и Всевышний Господь гарантировал сохранность этой благословенной Книги от всяких изменений и искажений. Но на
