Занятие 39: Непогрешимость и знание имама
Введение
На 36-м занятии было отмечено, что разногласия между шиитами и суннитами по вопросу об имамате проявляются в трёх аспектах: во-первых, имам должен быть назначен Всевышним Аллахом; во-вторых, он должен быть непогрешим; а в-третьих, – обладать Божественным знанием. На 37-м занятии все эти три аспекта были доказаны с использованием рационалистического довода, а на 38-м занятии мы указали на некоторые повествовательные доводы о назначении пречистых имамов (‘а) со стороны Всевышнего Господа. На этом занятии мы займёмся доказательством непогрешимости имамов и наделения их особыми Божественными знаниями.
Непогрешимость имама
После доказательства того, что имамат – это Божественное положение, которое даровано Всевышним Господом для 'Али (‘а) и его потомков, можно на основе нижеследующего айата сделать вывод об их непогрешимости: «Мой завет не распространяется на нечестивцев»[286]. На основе этого айата предоставление Божественного положения нечестивым людям отрицается.
Кроме того, из айата об «обладателях власти»[287], в котором говорится о необходимости абсолютного подчинения им, также как и самому Посланнику Бога (с), напрашивается вывод о том, что подчинение им ни в коем случае не противоречит также подчинению Господу Богу. Следовательно, предписание о подчинении им является своего рода гарантией их непогрешимости.
Таким же образом непогрешимость членов Семейства (‘а) может быть доказана с использованием айата «Ат-Татир» («Очищения»): «…Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело»[288]. С учётом того, что творящая законы Божественная воля, способная очистить Его рабов, никому монопольно не подчинена, то данная воля, предназначенная для членов Семейства (‘а), является созидательной Божественной волей, не допускающей никаких нарушений, как гласит айат: «Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: “Возникни!” – и творение возникает»[289]. А абсолютное очищение и удаление всякой скверны является непогрешимостью». Нам известно, что кроме шиитов, которые убеждены в непогрешимости Её Светлости Фатимы (‘а) и двенадцати имамов (‘а)[290], никакая друга группа мусульман не настаивает на непогрешимости кого-либо из родственников досточтимого Пророка (с).
Следует отметить, что более семидесяти преданий, которые приведены суннитским учёным, свидетельствуют о том, что данный благословенный айат ниспослан в честь «пяти очищенных [лиц]» (Хамсат-ат-Тайиба)[291]. Шейх Садук[292] приводит предание от Повелителя верующих ‘Али (‘а), согласно которому Посланник Бога (с) сказал: «О, ‘Али! Этот айат ниспослан в честь тебя, Хассана, Хусайна и двенадцати имамов из твоего рода». ‘Али спросил: «А сколько будет имамов после тебя?». Пророк (с) ответил: «Ты сам, о ‘Али, потом Хассан, за ним Хусайн, потом его сын ‘Али, потом его сын Мухаммад, потом его сын Джа‘фар, потом его сын Муса, потом его сын ‘Али, потом его сын Мухаммад, потом его сын ‘Али, потом его сын Хассан, и, наконец, его сын Худжжатуллах[293]». Затем Его Светлость (с) добавил: «Кроме того, их имена написаны на Господнем Престоле. И я спросил у Всевышнего Господа: «Чьи это имена?». Он ответил: «О, Мухаммад! Это имамы после тебя, которые очищены и непогрешимы, а их враги будут Мною прокляты»[294].
В хадисе «Сакалайн»[295] досточтимый Пророк (с) приравнивает членов своего Семейства к Корану и настойчиво утверждает, что эти два начала никогда не отделятся друг от друга, что также отчётливо говорит о непогрешимости имамов, ибо даже допущение мельчайших промахов и ошибок (включая непроизвольные) практически противоречит Корану.
Знание имама
Несомненно, члены Семейства Пророка (с) были наделены знаниями больше, чем другие люди. Об этом говорится и в хадисах Пророка. Особенно Повелитель верующих Али (‘а), который с детства находился под опекой Посланника Бога (с) как самый близкий друг, сопровождая его Светлость (с) до конца его жизни, постоянно стремился получить от него истинные знания. Сам Пророк (с) признаёт: «Я – град знаний, а А‘ ли – врата этого града»[296]. Сохранилось предание от самого Повелителя верующих ‘Али (‘а), согласно которому он говорит: «Посланник Бога (с) обучал меня тысячам наук, каждая глава из которых открывает тысячи новых глав, и в целом получается тысяча тысяч глав. И я узнал всё, что было и будет до наступления Судного дня, изучал науки о смерти, бедствиях и вынесении верных суждений».
Но знания имамов из числа членов Семейства не ограничивается тем, что они прямо или косвенно узнали от досточтимого Пророка (с); они были также наделены особым родом сверхъестественных знаний, которые ниспосылались им посредством «вдохновения» (илхам) и «рассказов» (тахаддис). Это были такие же вдохновения, которые ниспосылались, например, Его Светлости Зу-л-Карнайну (‘а), Её Светлости Марйам (‘а) и матери Мусы (‘а). Иногда в Священном Коране слово «внушение» (вахий) интерпретируется таким образом, что под ним подразумевается не пророческое откровение (вахий нубувват). Именно благодаря знаниям на основе подобных внушений некоторые из пречистых имамов (‘а), достигшие степени имамата в младенческом возрасте, были осведомлены обо всём, и в изучении наук у других людей не нуждались.
Данное положение вытекает из многочисленных хадисов, рассказанных от имени пречистых имамов (‘а), достоверность которых доказывается самим фактом их непогрешимости. Но прежде чем приступить к рассмотрению некоторых из этих хадисов, укажем на айат из Священного Корана, в котором говорится о тех, «кому ведомо Писание»[297], и которые являются свидетелями истинности миссии досточтимого Пророка (с).
Несомненно, человек, свидетельство которого приравнивается свидетельствованию Бога, и который удостоился подобной чести благодаря тому, что ему «ведомо Писание», пользуется очень высоким положением.
А другой айат также указывает на наличие подобного свидетеля, называя его «опирающимся на ясное знамение», то есть являющегося последователем (тали) Посланника Бога (с): «И можно ли сравнить их с теми, / кто опирается на ясное знамение их Бога, / (Знамение, о том, что) свидетель от Него»[298]. Словосочетание, «теми, кто опирается на ясные знамения» указывает на принадлежность этого свидетеля (шахида) к дому Посланника Бога (с) и к членам его Семейства. Шиитами и суннитами переданы многочисленные предания, которые указывают на то, что под этим свидетелем имеется в виду именно ‘Али б. Абу Талиб (‘а).
В частности, Ибн Мугазали аш-Шафи’и[299] передаёт рассказ сподвижника Имама Бакира (‘а) Абдаллаха б. ‘Ата, который сказал: «Однажды я был у Имама Бакира (‘а). В это время мимо проходил сын ‘Абдаллаха б. Салама, учёный из числа «людей Писания», принявший ислам во времена Посланника Бога (с). Я спросил у имама: «Под словами “кому ведомо Писание“ имеется в виду отец этого
