человека?». Он ответил: «Нет, здесь подразумевается ‘Али б. абу Талиб (‘а), о чём свидетельствует также айат: «…Кто опирается на ясные знамения»[300] и айат «Ваш покровитель – лишь Аллах [и] Его Посланник, [и] верующие, которые совершают салат, вносят закат и смиренно преклоняются [перед Аллахом]»[301].
Кроме того, есть ещё несколько преданий, переданных и шиитами, и суннитами, в которых под словом «свидетель» (шахид) в суре «Худ» подразумевается ‘Али б. абу Талиб. С учётом упомянутой особенности фразы – «кто опирается на ясные знамения» – выясняется, что здесь подразумевается именно Его Светлость‘Али (‘а).
Значение словосочетания «ведать Писанием» становится понятным тогда, когда мы уделяем пристальное внимание кораническому сказанию о Его Светлости Сулаймане (‘а), который велел принести ему трон царицы Сабы, в особенности, тому месту, где говорится: «А тот, у которого было знание из Писания, сказал: “Я принесу его тебе в мгновение ока”. Когда [Сулайман] увидел установленный перед ним [трон царицы], он подумал: “Это – милость Господа моего, ниспосланная, чтобы испытать меня: благодарен ли я [по природе] или же неблагодарен. Кто благодарен, тому пойдёт на пользу его благодарность. А кто неблагодарен, то ведь Аллах – Всевластный, Великодушный”»[302].
Из этого айата становится понятным, что обладание Знанием и Писанием сулит подобную удивительную пользу. Отсюда можно сделать предположение, какое великое влияние имеет знание всего Писания. И это как раз тот момент, о котором говорит имам Джа‘фар Садик (‘а) в хадисе, переданном его сподвижником Садиром.
Садир говорит: «Я, Абу Басир, Йахйа ал-Баззаз и Да‘уд б. Касир присутствовали на одном из собраний имама Джа‘фара Садика (‘а). Его Светлость явился к нам в состоянии гнева и, после того как сел, сказал: “Удивляюсь, когда некоторые люди утверждают, что мы обладаем сокровенным знанием! Тогда как никто, кроме Всевышнего Господа, не ведает сокровенным знанием. Так, я хотел наказать мою рабыню, но она убежала, а мне было неизвестно, в какой комнате она прячется”»[303].
Садир далее говорит: «Когда Его Светлость встал с места, чтобы идти к себе во внутренние покои, то, я, Абу Басир и Майсар стали сопровождать его. Я ему сказал: “Да будем мы Вашей жертвой! Мы слышали то, что вы говорили о Вашей рабыне, и мы убеждены, что вы владеете многими знаниями. Но мы не станем утверждать, что вам ведомо и сокровенное знание”.
Тогда Его Светлость сказал: “О, Садир, разве ты не читал Коран?”. Я ответил: “Читал”. Тогда он добавил: “А ты читал айат: “А тот, у которого было знание из Писания, сказал: "Я принесу его тебе в мгновение ока”?”. Я ответил: “Да буду я Вашей жертвой! Да, читал!”. Он изрёк: “А знаешь, насколько тот человек обладал знанием Писания?”. Я сказал: “Нет, извольте объяснить”. Он сказал: “Размером капли по сравнению с огромным морем”. Затем добавил: “Читал ли ты этот айат: «…Отвечай [, Мухаммад]: «Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает Писание»[304]?”. Я ответил: “Да!”. Тогда Его Светлость опять спросил: “Кто сведущее: тот, кому ведомо все Писание, или тот, кто знает лишь часть из Писания?”. Я в ответ сказал: “Конечно, тот, кому ведомо всё Писание!”. Тогда он, жестом указывая на свою благословенную грудь, сказал: “Клянусь Богом! Знание обо всём Писании находится у нас”»[305].
Теперь укажем на другие примеры преданий относительно знаний членов Семейства (‘а).
Его Светлость Риза[306] (‘а) в подробном хадисе относительно имамата сказал: «Когда Всевышний Господь изберёт кого-либо для людей (в качестве имама), Он наделяет его добрым нравом, помещает в его сердце источник мудрости, внушает ему знания, чтобы он мог ответить на все вопросы и без труда распознавать истину. Он будет непогрешимым и защищённым от промахов и заблуждений. Ему будут сопутствовать успехи и Божественное благоволение. Всевышний Господь наделит его этими особенностями, чтобы он был неопровержимым доводом (худжжат) для рабов Божьих и свидетелем Его творений. И это – Божественная благодать, которую Господь ниспосылает, кому пожелает».
Затем Его Светлость добавил: «Разве люди могут распознать и сами выбрать подобного человека? И разве тот, кого они изберут, обладает подобными качествами?»[307].
А один из сподвижников Имама Джа‘фара Садика (‘а) по имени Хассан б. Йахйа ал-Мадайини рассказывает: «Я спросил у Имама Садика (‘а): «Когда задают имаму какой-либо вопрос, то каким образом (и при помощи каких знаний) он отвечает на него?». Он ответил: «Иногда ему ниспосылается вдохновение, а иногда он получает ответ от ангела, а порою и тем и другим способом»[308].
А согласно другому преданию, Имам Джа‘фар Садик (‘а) сказал: «Имам, который не знает, с какими бедствиями ему придётся столкнуться, и что его ждёт, не может быть доводом (худжжатуллах) Бога для Его рабов»[309]. Кроме того, согласно нескольким преданиям, Его Светлость сказал: «Всякий раз, когда имам желает узнать чего-либо, Всевышний Господь уведомляет его об этом»[310].
Согласно многочисленным преданиям, Его Светлость сказал: «Дух – это создание, более величественное, чем архангелы Джибрил и Микаил (‘а). Он вначале был вместе с Посланником Бога (с), а после его кончины находится вместе с имамами (‘а) и регулирует их действия[311]».
Вопросы:
1. При помощи каких айатов можно доказать непогрешимость имама?
2. Какое предание служит доводом в пользу непогрешимости имама?
3. Каким образом имам приобретает знания?
4. Кто в прошлом обладал подобными знаниями?
5. Какой айат свидетельствует о знании имама? Изложите аргументы этого свидетельства.
6. Разъясните важность знания о Писании.
7. Объясните смысл нескольких преданий, относящихся к знаниям имамов (‘а).
Занятие 40: Его Светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)
Введение
В ходе предыдущих рассуждений мы рассмотрели несколько хадисов, в которых упоминались имена двенадцати имамов. От шиитских и суннитских передатчиков хадисов до нас дошли многочисленные предания о досточтимом Пророке (с), в одной части из которых указано лишь на некоторых из этих великих личностей, а в другой отмечено, что все они принадлежат к курайшитскому роду. Есть и такая часть преданий, в которых говорится, что количество имамов равно числу предводителей двенадцати колен сынов Израиля. А в другой их части передаётся, что девять имамов являются потомками Имама Хусайна (‘а). И, наконец, в некоторых суннитских хадисах, так же как и в часто повторяющихся шиитских, все двенадцать имамов названы поимённо[312].
Кроме того, сохранились многочисленные шиитские хадисы, в которых говорится об имамате каждого из пречистых имамов (‘а), перечисление которых в этом кратком
