которое услышал он от своего отца о Повелителе верующих Али (‘а), который сказал: «У нашего Ка’има – два Сокрытия, одно из которых продолжительнее другого. И крепкую веру в его имамат сохраняют лишь те, кто обладает сильным убеждением и верными познаниями»[334].
Для выяснения тайны Сокрытия мы должны кратко взглянуть на жизненный путь пречистых имамов (‘а). Как нам известно, после кончины досточтимого Пророка (с) большинство людей признали власть Абу Бакра, затем ‘Умара, а затем и ‘Усмана. А в конце правления ‘Усмана, когда в результате лживой пропаганды в обществе воцарился хаос, люди восстали и убили его. После этого они дали присягу на верность Повелителю верующих ‘Али (‘а).
Его Светлость, который был определён на пост халифа Аллахом и Его Посланником (с), в период правления трёх предыдущих халифов, учитывая интересы недавно образованного исламского общества, предпочёл молчание и говорил только по необходимости и аргументировано. Вместе с тем он приложил все усилия для защиты интересов ислама и мусульман. Но в течение нескольких лет своего правления он был занят преимущественно военными столкновениями («Верблюжья битва»)[335] с Му‘авийей[336] и хариджитами[337]. В итоге он пал смертью мученика от рук одного и 3 хариджитов.
Имам Хасан ал-Муджтаба[338] (мир ему!) также был отравлен по поручению Му‘авийи. После смерти Му‘авийи к власти в халифате пришёл его сын Йазид,[339] которому распространение ислама было безразлично. Таким образом, общественный упадок начал угрожать устоям ислама. Следовательно, Имам Хусайн (‘а) не видел иного выхода из этой ситуации, кроме восстания. Он своей мученической смертью «разбудил» мусульман, призвал их быть бдительными и тем самым спас ислам от полного уничтожения. Но социальных условий для формирования справедливого исламского правления всё ещё не существовало.
Поэтому другие пречистые имамы (‘а) укрепляли исламское вероубеждение, распространяли религиозные знания и ценности, занимались воспитанием и духовным очищением верующих. И по мере возможности тайно призывали людей к борьбе против насильников и угнетателей, обнадёживая их в осуществлении всемирного Божественного правления. Но каждый из них один за другим пал смертью мученика.
Во всяком случае, пречистые имамы в течение двух с половиной веков смогли, перетерпев огромные трудности и неимоверное давление, рассказать людям об истинных аспектах ислама, изложив часть из этих истин в общих чертах, а другую часть для сторонников приближенных сподвижников – более детально. Таким образом, исламское просвещение распространилось в различных слоях общества и тем самым закон, принесённый Пророком Мухаммадом (с), был сохранён. В этот период в различных уголках исламского мира формировались группы, цель которых состояла в борьбе против деспотов и угнетателей и которым удавалось до определённой степени преграждать путь угнетениям и бесчинствам правителей.
Но то, что приводило в ужас угнетателей, было обещание о пришествии Имама Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!), которое угрожало основам их власти. Поэтому современники Имама Хассана Аскари[340] (‘а) установили над ним жесточайший контроль, чтобы в случае рождения у него сына, во что бы то ни стало уничтожить его в младенческом возрасте. А его самого убили, когда он был ещё молодым. Но Всевышнему Господу было угодно, чтобы родился Его Светлость Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!) – как спаситель человеческого рода. Именно поэтому ещё при жизни отца, до пятилетнего возраста Его Светлости, никто, кроме особых доверенных лиц из числа его последователей, не приходил к нему на поклон. А после кончины его великого отца Имам общался с людьми через четырёх избранных[341], каждый из которых один за другим удостоились чести быть его представителями. После этого наступил период «Великого Сокрытия»[342] Имама (‘а). Этот период завершится тогда, когда человеческое общество будет готово признать всемирное Божественное правление, после чего состоится пришествие Имама по воле Всевышнего Господа.
Поэтому основной секрет Сокрытия Его Светлости состоит в том, чтобы он находился в безопасности от козней угнетателей. А в некоторых преданиях указываются другие причины, среди которых необходимость испытания людей, чтобы выяснить, до какой степени они способны быть стойкими и надёжными.
Конечно, и в период Сокрытия людей не обойдут стороной блага Его Светлости, и, выражаясь терминологией соответствующих хадисов, «он подобен солнцу, которое светит за облаками»[343]. И все в той или иной степени будут греться теплом его лучей. Так, много людей, хотя и не узнали его, но были удостоены чести совершить к нему зийарат, воспользовавшись поддержкой Его Светлости для преодоления материальных и духовных трудностей. И в основном жизнь Его Светлости является самым важным фактором надежды и чаяния для людей и стимулом для того, чтобы они самосовершенствовались и готовились к его пришествию.
Вопросы:
1. Какова конечная цель миссии Пророка ислама (с)?
2. Каким образом можно считать эту цель осуществимой?
3. Какие айаты являются носителями благой вести о всемирной Божественной власти?
4. Приведите образцы суннитских хадисов о Его Светлости Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!).
5. Приведите образцы хадисов членов Семейства (‘а) о Сокрытии Его Светлости.
6. Объясните разницу между Большим и Малым Сокрытием.
7. Разъясните секрет Сокрытия Владыки Эпохи (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!).
8. Какие выгоды могут извлекать люди благодаря Его Светлости в период его Сокрытия?
Раздел 3: Эсхатология
Занятие 41: Значение эсхатологии
Введение
Вначале этой книги нами было изложено значение исследований в области религии, а также основ убеждения (единобожие, пророчество и вера в загробную жизнь), и мы разъяснили, что личность индивида зависит от правильного решения этих вопросов. Кроме того, в первом разделе мы рассуждали о вопросах познания Бога, а во втором разделе предметом наших рассуждений стали вопросы метода и методологии (пророчества и имамат). А теперь приступим к изложению важнейших вопросов веры в загробную жизнь (ма'ад)[344] под общим названием «эсхатология».
Вначале разъясним особенность данного принципа убеждения и его своеобразное влияние на индивидуальное и общественное поведение людей. Затем объясним, что правильное представление о загробном мире зависит от признания неощутимого и вечного духа. И так же как онтология, которая без веры в Единого Бога является неполной, антропология без веры в вечный дух несовершенна. После этого проанализируем основные вопросы загробной жизни способом, соответствующим методу изложения данной книги.
Значение веры в загробный мир
В качестве стимула для жизнедеятельности выступают обеспечение потребностей и удовлетворение желаний, достижение ценностей и осуществление мечтаний, и наконец, стремление к счастью и конечной стадии совершенства. Количество и способы деяний и качественные показатели их направленности зависят от определения
