class="title6">
Коранические свидетельства
С точки зрения Священного Корана в существовании человеческого духа нет никаких сомнений. Это дух, который с позиции достоинства роднится с Господом Богом[361]. И как говорится об акте творения человека, Господь, после создания человеческого тела, «вдохнул в него частицу Духа Своего»[362]. (Но это не значит, что что-либо было выделено из Божьей Сущности и передано человеку).
Относительно сотворения Его Светлости Адама (‘а) говорится: «Когда же Я отолью его и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц и бейте челом»[363].
Кроме того, в других айатах утверждается, что дух отличается от тела, от его особенностей и акциденций и может сохраниться без тела. В частности, поле передачи слов неверных, которые спрашивали: «Неужели, после того как мы исчезнем с земли, возродимся в новом творении?»[364], идут такие слова: «Отвечай [, Мухаммад]: “Ангел смерти, который приставлен к вам, упокоит вас, а потом вы вернётесь к своему Господу”»[365].
Следовательно, критерием идентичности человека является именно его дух, который отбирается у него ангелом смерти и сохраняется, а не части его тела, которые разлагаются и рассыпаются по земле.
В другом месте читаем: «Аллах успокаивает души людей, когда они умирают, а тех, кто не умирает, – [покоит] во время сна. Он не отпускает те души, которым определил смерть, а остальные возвращает [в бодрствование] на определённый срок…»[366].
А относительно смерти грешников говорится: «… О, если бы ты видел, как грешники пребывают в пучинах смерти, а ангелы простирают [к ним] руки [, чтобы лишить их жизни, и говорят]: “Расставайтесь ныне со своими душами! Сегодня вам воздадут унизительным наказанием за то, что вы возводили на Аллаха навет и пренебрегали Его знамениями”»[367].
Из этих и многих других айатов (от перечисления которых для краткости изложения воздержимся) выясняется, что идентичность и личность каждого человека зависит от того, что Бог и ангел смерти отберут у него, а уничтожение тела не наносит никакого урона постоянству его духа и единству его личности.
Вывод
Во-первых, в человеке есть то, что называется духом.
Во-вторых, человеческий дух постоянен и существует независимо от его тела, в отличие от материальных акциденций и форм, которые подвержены гибели; в-третьих, индивидуальная идентичность человека зависит от его духа.
Другими словами, истиной для каждого человека является его дух, а тело выполняет роли его орудия.
Вопросы:
1. Дайте определения имманентного и приобретённого знания, назовите разницу между ними.
2. Разъясните рациональные доводы абстрагирования духа.
3. Какие ещё аргументы можно привести в подтверждение истинности абстрагирования духа? Назовите айаты, которые относятся к этому вопросу. Какой вывод можно сделать из этих айатов?
Занятие 44: Доказательство существования загробного мира
Введение
Как было указано в начале этой книги, вера в загробный мир и воскресение каждого человека в загробном мире является одним из самых основных убеждений во всех небесных (монотеистических) религиях. А Божьи пророки настойчиво указывали на важность этого вопроса и прилагали огромные усилия для укрепления этого убеждения в сердцах людей. В Священном Коране вера в загробный мир и в справедливость по своей значимости приравнивается к вере в Единого Бога, а более чем в двадцати айатах слово «Аллах» употребляется совместно со словом «Судный День» (ал-Йаум ал-Ахир) (наряду с вопросами относительно загробной жизни, которые встречаются в более чем двух тысячах айатов).
В начале этого раздела мы указали на важность исследований в области эсхатологии, а также разъяснили, что правильное представление о загробном мире основывается на признании духа, который является критерием идентичности каждого человека и после смерти сохраняется. На этой основе можно сделать вывод, что тот, кто покинул этот мир, в мире загробном заново воскреснет. Затем мы доказали существование подобного духа посредством рациональных доводов и Божественного откровения, чтобы подготовить почву для дальнейших рассуждений относительно вечной жизни человека. А теперь настала очередь заняться доказательством другой важной основы – существования загробного мира.
Так же как дух, существование которого было доказано двумя путями (рациональным и повествовательным), данный вопрос для своего доказательства нуждается в использовании этих двух путей. И мы на этом занятии приступим к изложению двух рациональных доводов в пользу необходимости существования загробной жизни, после чего воспользуемся некоторыми кораническими высказываниями относительно возможности и необходимости существования загробного мира.
Аргументация мудрости
В разделе о познании Бога мы разъясняли, что акт Божественного творения не является бесцельным и бессмысленным, а представляет собой любовь к добру и совершенству, это есть объективное проявление Божественной Сущности, принадлежащее этой Сущности и подчинённое Её влиянию, несущее высочайшие блага и совершенства. И поэтому Господь создал мир таким образом, чтобы в нём существовали максимально возможные блага и совершенства. Этим способом мы доказали наличие у Господа атрибута мудрости, необходимым условием которого являются достижения всеми творениями надлежащего им совершенства. Но так как материальный мир является местом всяческих препятствий, а блага и совершенства материальных существ находятся во взаимном противоречии, то мудрый Божественный промысел обуславливает такой порядок, чтобы этим существам досталось больше блага и совершенства, другими словами, чтобы мир обладал наилучшим порядком. Именно поэтому совокупность элементов, качества, количества, взаимодействия и движения всех существ в мире урегулирована так, чтобы была подготовлена почва для сотворения Вселенной и живых существ, а в конечном счёте, для сотворения человека, который является самым совершенным творением в этом мире. И если бы материальный мир был создан так, чтобы в нём возникновение живых существ оказалось невозможным, то это находилось бы в противоречии с принципом мудрости.
А теперь добавим: с учётом того, что человек обладает духом, способным к постоянству, и может стать обладателем вечных совершенств, которые с точки зрения положения и бытийной ценности стоят несравнимо выше материального совершенства, если его жизнь ограничивается этим мирским бытием, то это также противоречит Божественной мудрости. Особенно принимая во внимание то обстоятельство, что мирская жизнь переплетена с множеством трудностей, забот и неприятных моментов, и в этом мире ничего не достаётся без труда и усилий. И данное обстоятельство приводит расчётливых людей к той мысли, что все эти мирские ограниченные удовольствия не стоят стольких забот и стараний. Именно в результате подобной расчётливости возникает склонность к тщетности и суете, и некоторые люди, несмотря на свою природную тягу к жизни, склоняются к суициду.
Действительно, если бы жизнь человека состояла только в том, чтобы он постоянно трудился, соизмеряя силы с природными и социальными трудностями, чтобы хоть
