в его предположении нет никаких противоречий, тем не менее сам этот акт зависит от способности тела. И мы замечаем, что возникновение жизни зависит от наличия особых средств и условий, которые должны быть созданы постепенно. Например, для того, чтобы находящееся в матке семя развивалось, превратилось в эмбрион и постепенно приняло облик человека, нужно наличие соответствующих условий для развития. Но тело, которое уже разложилось, более не способно к жизни.
В ответ на данное сомнение следует сказать, что существующий в мире порядок является не единственно возможным порядком, а средства и причины, познанные на основе опыта, не являются монопольными средствами и причинами. Об этом может свидетельствовать то, что и в этом мире также наблюдаются сверхъестественные явления, такие, как оживление некоторых животных и людей.
Данный ответ напрашивается из коранических упоминаний о подобных сверхъестественных явлениях.
Сомнение в наличии действенной силы
Другое сомнение состоит в том, что для осуществления какого-либо явления, наряду с сущностной возможностью и способностью, необходимо ещё и наличие действующей силы. Откуда же у Бога сила для воскрешения мёртвых?
Данное сомнение выдвигается теми, кто не познал беспредельного могущества Господа. И в ответ на подобное сомнение следует ответить, что Божественное могущество беспредельно и безгранично и оно имеет отношение ко всему бытийно-возможному; Он, например, создал этот беспредельный мир во всём его поразительном просторе.
«Неужели они не ведают, что Аллах, который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения, может оживить мёртвых? Да, воистину, властен Он над всем сущим»[387].
Вдобавок к тому, повторное творение – не труднее первичного, и оно не нуждается в большем, чем в первом случае, могуществе. Наоборот, можно сказать, что повторное творение – легче первичного, ибо оно является ничем иным, как возвращением в тело духа:
«… И спросят они тогда: “Кто же нас возродит?”. Отвечай [им, Мухаммад]: “Тот, кто сотворил вас в первый раз”»[388].
«Он – тот, кто создаёт творение первично, а потом повторяет его, и это очень легко для Него. Ему принадлежит наивысшее достоинство на небесах и земле, и Он – великий, мудрый»[389].
Сомнение в наличии действенного знания
Очередное сомнение связано с тем, что, если Бог оживит людей и каждому воздаст согласно его деяниям, то, с одной стороны, Он должен будет отличить друг от друга бесчисленное множество тел, чтобы вселить каждый дух в подобающее ему тело. С другой стороны, Он должен будет помнить обо всех добрых и злых деяниях, чтобы каждому воздать по заслугам. Как можно распознавать истлевшие тела, частицы которых смещались, и отделить их друг от друга? Как можно зафиксировать и расследовать все деяния людей, совершаемые в течение тысяч и даже миллионов лет? Данное сомнение также выдвигается со стороны тех, кто не имеет представления о беспредельном знании Господа, сравнивая его со своими несовершенными и ограниченными знаниями.
В ответ на подобное сомнение надо сказать, что Божественное знание не имеет границ и пределов и охватывает всё сущее, и Всевышний Господь никогда и не о чём не забывает.
В Священном Коране рассказывается о Фир‘ауне, который, обращаясь к Его Светлости Мусе (‘а), спросил: «А как быть с умершими поколениями? [Почему же они предавались другим богам, а не Господу твоему?]». Его Светлость Муса ответил: «Об этом ведает мой Господь, и это записано в Писании. Мой Господь не ошибается [ни в чём] и не забывает [ничего]»[390].
А следующий айат содержит ответ на два последних сомнения:
«Отвечай [,Мухаммад]: Оживит их Тот, Кто создал [их] изначально, ибо сведущ Он в творении любом»[391].
Вопросы:
1. Изложите сомнение, основанное на «невозможности возращения из небытия», и ответ на него.
2. Изложите сомнение, основанное на неспособности тела обрести новую жизнь, и ответьте на него.
3. Изложите сомнение, основанное на отрицание действующей силы, и ответьте на него.
4. Изложите сомнение, основанное на отрицание действующего знания, и ответьте на него.
Занятие 47: Божественное обещание относительно дня воскресения
Введение
Священный Коран, с одной стороны, как послание Всевышнего Господа для Его рабов, указывает на истинность наступления загробной жизни, считая её обязательным и неоспоримым Божественным обещанием, а с другой стороны, рациональными доводами указывает на необходимость загробной жизни, чтобы тем самым удовлетворить желание человека получить рациональные познания. Этим путём человеку предоставляются достоверные и неопровержимые аргументы. Поэтому подразделим коранические высказывания относительно загробной жизни на две части и в каждой части используем соответствующие айаты из Корана.
Обязательное Божественное обещание
Священный Коран, считая наступление Судного дня и воскрешения всех людей в загробном мире несомненным актом, говорит: «Воистину, [Судный] час неотвратимо настанет, в том нет сомнения»[392]. И считает наступление этого часа правдивым и неотвратимым обещанием: «[Воскресит] согласно обещанию, данному Им»[393]. Бог неоднократно клятвенно заверя… то наступлении Судного дня и, в частности, говорит: «Неверные утверждают, что их никогда не воскресят. Отвечай [, Мухаммад]: “Напротив, клянусь моим Господом, вы будете воскрешены, а уж потом вам поведают о том, что вы творили, – ведь это для Аллаха не составляет труда”»[394]. В Коране предостережение людей об этой истине считается важнейшей задачей пророков и, соответственно, говорится: «По Своей воле Он ниспосылает откровение, кому пожелает из Своих рабов, чтобы предостеречь их о том дне, когда они предстанут [перед Ним]»[395]. А для опровергающих эту истину лиц Бог предусмотрел адские муки: «…А для тех, кто не верует в этот час, Мы приготовили адский огонь»[396].
Поэтому у каждого, кто вникал в суть этой небесной Книги, не будет никакого повода для отрицания истинности загробной жизни и для сомнений по отношению к ней. А в предыдущем разделе мы выяснили, что истинность Корана понятна всем совестливым людям, ищущим истину. Следовательно, ни у кого нет никакого предлога, чтобы отказаться от признания Корана. Исключением могут быть люди с незрелым умом или те, кто по другим причинам не в состоянии понять его истинность.
Указание на рациональные доводы
Многие из благословенных айатов Корана говорят о необходимости загробной жизни посредством рациональных аргументаций, и можно их считать доводом в пользу мудрости и справедливости. Например, в Коране в форме утверждения от обратного говорится: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас на потеху и что вы не предстанете предо Мною?»[397].
Этот благословенный айат отчётливо свидетельствует о том, что если бы не загробная
