соответствующие сомнения, чтобы полностью доказать достоверность наступления Судного дня. Но, не довольствуясь только этим, наряду с обязательностью осуществления Божественного обещания и достоверностью Божественных откровений указывается также на наличие рациональных доводов в пользу существования загробного мира. Об этом пойдёт речь на следующих занятиях.
Явления, схожие с загробной жизнью
а) Вегетация растений.
Воскресение человека после смерти, учитывая то, что всякое живое обречено на смерть, напоминает произрастание растений из земле после того, как они вянут и умирают. Поэтому размышления над этим явлением, которое постоянно происходит на глазах у людей, достаточно для того, чтобы догадаться о том, что все люди также после смерти воскреснут. Фактически пренебрежительное отношение к подобным событиям связано с тем, что люди привыкли к ним. А данное явление ничем не отличается от процесса воскрешения людей после смерти. В Священном Коране, чтобы устранить упомянутую привычку, неоднократно упоминается об этом удивительном явлении, уподобляя его воскрешению людей в ином мире[377]. Например, говорится:
«Посмотри на приметы милости Аллаха: как Он оживляет землю, после того как она иссохла. Воистину, Он – оживляющий мёртвых, и Он властен над всем сущим»[378].
б) Сон «людей пещеры».
В Священном Коране после изложения удивительного сказания о «людях пещеры» (Асхабул кахф)[379], которое содержит много поучительных моментов, говорится: «Итак, Мы поведали людям этот рассказ, чтобы они знали, что обещанное Аллахом – [непреложная] истина и что [Судный] час непременно наступит…»[380].
Несомненно, подобное чудесное событие, когда группа людей в течение трёх веков спит, а затем просыпается, оказывает особое влияние на размышления людей о возможности загробной жизни и устранения сомнений в её наличии. Ибо всякий сон подобен смерти («сон – брат смерти!»), а каждое просыпание подобно воскрешению. Но при обычных снах биологические процессы в организме естественным образом продолжаются, а возвращение духа в тело не вызывает удивления. Но когда организм не получает пищи в течение 300 лет, то, согласно законам природы, он должен погибнуть и разложиться, утратив свою готовность к возвращению духа. Следовательно, подобное сверхъестественное событие может привлечь внимание человека к метафизическому миру и показать, что возвращение духа в тело от наличия обычных и естественных условий не зависит. Следовательно, вторичная жизнь человека, хотя она и не соответствует обычному порядку жизни и смерти в этом мире, возможна и осуществляется согласно Божественному обещанию.
в) Оживление животных. В Священном Коране имеются также указания на несколько случаев необычного оживления мёртвых животных, в числе которых можно назвать оживление мёртвых птиц Его Светлостью Ибрахимом[381] (‘а), а также оживление верхового животного одного из пророков. А когда возможно оживление животных, то не исключается и возможность воскрешения людей.
д) Воскрешение некоторых людей в этом мире. Но самым важным моментом является воскрешение некоторых людей в этом мире, и несколько примеров этого указаны в Священном Коране. В частности, указывается на сказание об одном из пророков из числа сынов Исраила, который в ходе путешествия наткнулся на мёртвых, тела которых разлагались. В это время пророк подумал о том, что вернёт Господь этих людей к жизни! И в этот момент Всевышний Господь отнял у него душу, а сто лет спустя воскресил его и спросил: «Как долго ты пробыл [во сне]?». Тот, как будто проснувшись ото сна, ответил: «Я проспал день или некую часть дня». Тогда Господь сообщил ему: «Ты пребывал во сне сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они ведь не испортились. [А теперь] взгляни на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для других людей. Посмотри же, как Мы восстановим кости, а потом нарастим на них мясо»[382].
Другой момент связан со сказанием о группе людей из числа сынов Исраила, которые, обращаясь к Его Светлости Мусе (‘а), сказали: «Мы не поверим тебе, пока не увидим Бога воочию». И Всевышний Господь поразил их молнией, а затем по просьбе Мусы вновь воскресил их[383].
Другим примером служит воскрешение одного человека из числа сынов Исраила, который был убит во времена Его Светлости Мусы (‘а), а затем воскрешён от удара по нему куском коровьей туши (отсюда и название соответствующей суры – «Корова»).
В суре об этом говорится: «Так воскрешает Аллах мёртвых и являет вам Свои знамения, – быть может, вы поймёте»[384].
Кроме того, воскрешение некоторых мёртвых посредством чудес Его Светлости ‘Исы (‘а)[385] также можно считать свидетельством в пользу существования загробной жизни.
Вопросы:
1. Изложите подход Корана к тем, кто отрицал загробную жизнь.
2. Каково сходство произрастания растения с воскресением людей? Каковы коранические высказывания в этом плане?
3. Какое отношение имеет сказание о «людях пещеры» к вопросу о загробной жизни?
4. Изложите сказание об оживлении птиц посредством Его Светлости Ибрахима (‘а) и укажите на связь этого сказания с вопросом о загробной жизни.
5. Какие люди, воскресшие в этом мире, упоминаются в Священном Коране?
Занятие 46: Коранические высказывания в ответ на сомнения скептиков
Из аргументаций Священного Корана в ответ на высказывания лиц, опровергающих возможность загробной жизни, а также из особенностей ответов на их слова выявляется, что в умах этих людей проникли сомнения, которых мы с учётом соответствующих ответов расположим в нижеследующем порядке.
Сомнение в возможности возвращения из небытия
Ранее нами было указано, что Священный Коран в ответ на слова тех, которые сказали: «Как это возможно, чтобы человек после разложения его тела заново обрёл жизнь?», отвечает, что устойчивость нашей идентичности зависит от нашего духа, а не от частей нашего тела, которые разлагаются в земле[386].
Из этих слов можно прийти к выводу, что опровержения неверных основаны именно на том сомнении, о котором философия упоминает словосочетанием «невозможность возвращения из небытия». То есть они думали, что человек состоит только из материального тела, которое с наступлением смерти разлагается и уничтожается; и если он заново возрождается, то это будет другой человек, ибо возвращение к прежнему существу, которое погибло, – нереально и невозможно.
Ответ на эти сомнения исходит из коранических разъяснений и заключается в том, что личная идентичность каждого человека зависит от его духа, другими словами: загробная жизнь – это не «возвращение из небытия», а возвращение «существующего духа».
Сомнение в способности тела возвращаться к новой жизни
Прежнее сомнение было связано с сущностной возможностью загробной жизни, а объектом очередного сомнения является возможность её возникновения. Другими словами, хотя признание возвращения духа в тело можно представить в уме и
