жизнь и возвращение к Всевышнему Господу, то сотворение человека в этом мире было бы напрасным. Но Мудрый Господь не совершает необдуманных и напрасных деяний. Следовательно, Он создал и другой мир для возвращения творений к Нему.
Этот довод представляет собой исключающее сравнение, и первая его предпосылка, имеющая характер условного суждения, свидетельствует о том, что сотворение человека в этом мире может иметь мудрую цель лишь тогда, когда после жизни в этом мире для человека существует возможность возвращения к Богу, чтобы в загробном мире получить воздаяние по заслугам. Данное условие нами было разъяснено при рассмотрении аргументации мудрости, и здесь нет нужды в повторении.
Что касается второй предпосылки (Бог не совершает напрасных деяний), то она состоит из вопроса о Божественной мудрости и утверждения того, что деяния Божьи не напрасны. Этот тезис нами был доказан в разделе о познании Бога, а также дополнительно разъяснён в ходе рассмотрения аргументации мудрости. Следовательно, упомянутый айат вполне применим к данной аргументации.
Теперь добавим, что так как творение человека – есть цель сотворения мира, то если жизнь человека в этом мире будет напрасной и лишённой мудрой цели, сотворение мира также окажется напрасным и ненужным. Данное положение вытекает из айатов, в которых существование загробного мира признаётся условием мудрого начала создания мира. В частности, в Коране относительно мудрецов говорится: «…и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Господи наш! Ты сотворил все это не напрасно. Славен Ты! Охрани нас от мук огня!”»[398].
Из этого айата напрашивается вывод о том, что размышление о сотворении мира способствует тому, чтобы человек сосредоточился на Божественной мудрости. То есть Мудрый Господь при сотворении это-го огромного мира преследовал мудрую цель, Он не создал мир напрасно и бесцельно. И если не было бы другого мира, который является конечной целью сотворения мира, то Божественное творение было бы напрасным и пустым.
Другая группа благословенных айатов Корана, в которых указывается на рациональные доводы в пользу необходимости существования загробного мира, находятся в соответствии со смыслом справедливости. То есть Божественная справедливость требует, чтобы благодетелям и злодеям было воздано по заслугам и чтобы воздаяния были различными и соответствовали совершённым в земном мире добрым и злым деяниям. И так как в этом мире нет подобного различия, то Бог создал другой мир, где осуществится абсолютная справедливость.
В частности, в суре «Ал-Джасийа» («Коленопреклонённая») сказано: «Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения! Аллах создал небеса и землю в истине и ради того, чтобы каждому человеку было воздано за то, что он вершил. И с людьми не поступят несправедливо»[399].
Следует отметить, что словосочетание «Аллах создал небеса и землю в истине» можно интерпретировать как указание на мудрость. Таким же образом можно обозначить справедливость посредством мудрости, ибо, как нами было разъяснено при рассуждениях о Божественной справедливости, справедливость является мерилом мудрости.
Вопросы:
1. Каким образом доказывается существование загробной жизни в Коране?
2. Какие айаты указывают на аргументацию мудрости? Изложите их доводы.
3. Какие айаты указывают на аргументацию справедливости? Изложите их доводы.
4. Каким образом можно обозначить аргументацию справедливости посредством аргументации мудрости?
Занятие 48: Отличительные черты загробного мира
Введение
Человек не может обладать исчерпывающими сведениями и познаниями о тех явлениях, с которыми он не сталкивался на личном опыте и которые не воспринимал посредством осознанного имманентного познания и ощущения. Принимая во внимание этот момент, нам не следует надеяться, что мы можем достичь чёткого познания истинных аспектов загробного мира и происходящих в нём процессов и разобраться в их сущности. Нам следует удовлетвориться только описаниями, которые даются разумом или Божественным откровением, и воздержаться от дерзких амбиций в этом плане.
К сожалению, с одной стороны, отдельные люди стремились представить загробный мир подобием нашего мира и даже дошли до такого утверждения, что рай расположен на одной или нескольких небесных сферах, которые принадлежат этому миру, и человек в результате развития науки и с использованием новейших изобретений может перебраться туда, где будет жить спокойно и комфортно.
С другой стороны, были и те, кто отрицал реальное существование загробного мира и представлял рай как нравственные ценности, к которым привязываются свободомыслящие люди, посвятившие себя служению обществу. Разницу между земным и загробным миром они видят в разнице между выгодой и ценностями.
Здесь уместно у представителей первой группы спросить: если рай находится в другой сфере, и будущие поколения переберутся туда, то в чём смысл воскрешения людей в День собрания (Судный день), о котором говорится в Коране? И каким образом там каждому будет воздано за всё содеянное в прошлом?
А у представителей второй группы уместно спросить: если рай есть ни что иное как нравственные ценности, тогда и ад является ничем иным, как тем, что противоречит этим ценностям. Тогда в чём смысл всех этих настойчивых коранических высказываний относительно доказательства существования загробной жизни и воскресения людей после смерти? Не лучше было бы, если бы Божьи пророки отчётливо изложили эту мысль, чтобы не подвергаться столь ожесточённым обвинениям в сумасшествии и мифотворчестве?
Минуя нелогичные высказывания этих людей, перейдём к разногласиям и спорам знатоков калама (мутакаллимин) и философов о телесном и духовном воскрешении, а также спорами между ними о том, погибнет ли материальный мир полностью или нет, и является ли тело в загробном мире тем же земным телом или его подобием?
Подобные рациональные и философские стремления к раскрытию истины и приближению к реальности заслуживают высокой оценки и похвалы и на их основе выявляются сильные и слабые стороны различных идей. Тем не менее, нельзя предполагать то, что посредством этих споров мы можем дойти до сути загробной жизни и познать её реальные стороны.
Действительно, разве до сих пор все истины земной жизни нами уже полностью познаны? Или разве учёные-знатоки экспериментальных наук, такие как физики, химики и биологи, уже смогли познать все истинные аспекты материи, энергии и других сил природы? Разве можно чётко предсказать будущее этого мира? Или разве уже известно, что будет с нашим миром, если, например, исчезнет сила всемирного тяготения или прекратится процесс движения электронов? И осуществимы ли подобные явления?
Разве философам удалось убедительно решить все рациональные вопросы, связанные с этим миром? Или разве не нуждаются в более пристальном изучении такие вопросы, как истинные аспекты материальных тел и
