на мгновение почувствовать радость и удовольствие; а затем выспаться, чтобы подготовиться к новым действиям и подчинить свою деятельность ежедневному добыванию куска хлеба, и чтобы, съев его, хоть на мгновение получить удовольствие, – и на этом всё! – то подобную утомляющую рутину не одобряет его разум. Примером в данном случае может служить жизнь шофёра, который стремится доехать до бензозаправочной станции и заправить полный бак бензина, затем, израсходовав весь этот бензин, доехать до следующей станции заправки, и он будет продолжать этот кругооборот до тех пор, пока машина не сломается или не попадёт в аварию.
Естественно логическим выводом при подобном взгляде на жизнь может быть только напрасная трата времени. С другой стороны, один из подлинных стимулов, заложенных в природе человека Божественным замыслом творения, является тяга к сохранению жизни и к вечности. И эта тяга служит двигателем, который направляет человека в сторону вечности, постоянно ускоряя его движение. А теперь предположим, что этот двигатель на высокой скорости непременно разобьётся о скалы. Разве тогда цель создания этого двигателя сочетается с подобной конечной целью и судьбой? Следовательно, наличие упомянутой природной тяги может соответствовать Божественной мудрости лишь тогда, когда после этой бренной и обречённой на смерть жизни человека ждёт другая жизнь.
С добавлением этих двух предпосылок (то есть Божественной мудрости и возможности вечной жизни для человека) мы приходим к такому выводу, что, кроме этой ограниченной мирской жизни человека, должна существовать другая жизнь, чтобы смысл его бытия не противоречил Божественной мудрости.
А природную тягу человека к вечности можно принять в качестве другой предпосылки и вместе с Божественной мудростью считать ещё одним аргументом.
Таким образом выяснилось, что вечная жизнь человека должна обладать иным порядком, нежели его земная жизнь, чтобы она не была сопряжена с огромными заботами, иначе продолжение этой земной жизни, будь даже она вечной, не соответствовало бы Божественной мудрости.
Аргументация справедливости
В этом мире люди вольны совершать добрые и злые деяния: с одной стороны, встречаются люди, которые всю свою жизнь посвящают поклонению Богу и служению Его рабам. А с другой стороны, можно встретить и злодеев, которые для удовлетворения своих сатанинских замыслов совершают тягчайшие грехи и преступления. И в основном цель сотворения человека в земном мире состоит в обладании им противоречивыми наклонностями, силой воли и свободой выбора, рациональным и повествовательным познанием; а также в создании почвы для совершения различных деяний и в наличии пути истины и лжи, добра и зла; чтобы он, оказавшись перед лицом многочисленных испытаний, определил путь своего совершенствования по своей доброй воле и по своему выбору и получил достойное воздаяние за свои деяния. Действительно, вся жизнь человека в земном мире состоит из испытаний, созидания и стремления к улучшению самого себя, и даже в последние мгновения своей жизни он не освобождён от испытаний, ответственности и обязанностей.
Но мы замечаем, что в этом мире благодетели и злодеи не получают должного воздаяния за свои поступки; и немало в мире злодеев, которые пользовались и пользуются огромными благами. И в основном мирская жизнь не приводит к достойному воздаянию за деяния. Например, человеку, убившему тысячи ни в чём не повинных людей, можно отомстить лишь один раз, но в результате другие его злодеяния останутся без надлежащего воздаяния. Тогда как требование Божественной справедливости заключается в том, чтобы каждому было воздано за совершённые им мельчайшие добрые или злые деяния.
Следовательно, наряду с этим миром, который является местом испытания и ответственности, должен существовать другой мир, где последует расплата за каждое деяние любого лица и где каждому было бы воздано по заслугам, чтобы тем самым Божественная справедливость восторжествовала.
Отсюда следует, что загробный мир не является местом выбора и выполнения обязанностей. И далее в этом плане последуют более подробные разъяснения.
Вопросы:
1. Разъясните Божественную мудрость и её связь с наилучшим миропорядком.
2. Изложите два варианта аргументации справедливости.
3. Кроме доказательства наличия загробной жизни, какие ещё выводы напрашиваются из этой аргументации?
4. Разъясните цель сотворения человека в этом мире.
5. Подробно изложите аргументацию справедливости.
Занятие 45: Вопрос о загробном мире в Коране
Введение
Айаты Священного Корана, посвященные доказательству существования загробной жизни и спорам с лицами, отрицающими потусторонний мир, можно подразделить на пять групп:
1. Айаты, в которых говорится об отсутствии доводов в пользу отрицания загробной жизни. Эти айаты обезоруживают скептиков.
2. Айаты, указывающие на схожесть некоторых явлений с загробной жизнью, чтобы тем самым опровергнуть сомнения в этом плане.
3. Айаты, в которых содержится опровержение сомнений скептиков и доказывается возможность наступления Судного дня.
4. Айаты, в которых загробная жизнь представляется как неопровержимое Божественное обещание. В них истинность загробной жизни доказывается посредством сообщений верного уведомителя.
5. Айаты, в которых указывается на рациональные доводы в пользу необходимости загробной жизни.
Отрицание загробной жизни беспочвенно
Один из способов дискуссии Корана с носителями неверных убеждений заключается в том, что от них требуется привести доводы, чтобы тем самым обнаружилось логическая беспочвенность их убеждений. Этот способ отражен в нескольких айатах. Например: «Они говорят: “Никто не войдёт в рай, кроме иудеев и христиан”. Это – их мечты. Скажи: “Приведите ваши доводы, если вы говорите правду”»[368].
В других аналогичных ситуациях говорится, что носители этих неверных убеждений не располагают реальными и аргументированными знаниями и видением, они довольствуются необоснованными и не соответствующими действительности предположениями[369].
А относительно тех, кто отрицает возможность загробной жизни, в Коране говорится: «Они утверждают: “Ничего нет, кроме нашей жизни в этом мире. Мы умираем и рождаемся, и губит нас только время”. Но они ничего не ведают об этом, а только строят догадки»[370].
Кроме того, в других айатах также содержатся упоминания о том, что отрицание загробного мира является безосновательной и неверной догадкой[371].
Возможно и так, что подобные необоснованные догадки в случае их соответствия желаниям некоторых грешников могут быть ими признаны[372], и в результате их греховного поведения постепенно приобретут характер убеждений[373], и даже, может быть, кто-то будет настаивать на верности этих догадок[374].
В Священном Коране высказывания язычников, отрицающих загробную жизнь, приводятся дословно. Большинство из этих высказываний являются ничем иным, как необоснованными догадками, полными сомнений, которые стали источником их неверных выводов и подозрений о существовании загробного мира[375]. Поэтому, с одной стороны, в Коране встречаются упоминания о схожих с загробной жизнью явлениях, чтобы тем самым рассеять недоверие[376], а с другой стороны, даются прямые ответы на
