предписаний, в такой форме, чтобы невозможность замены простых причин признавалась в качестве неизменного Божественного предписания, является беспочвенной. Наоборот, множество айатов, которые свидетельствуют о возможности чудес и сверхъестественных явлений, служат неопровержимым доводом, подтверждающим несостоятельность подобной трактовки. Правильную трактовку этих айатов следует искать в соответствующих книгах по экзегетике. А здесь в краткой форме укажем на то, что данная группа благословенных айатов свидетельствуют об опровержении несоответствия следствия причине, а не об отрицании множественности причин и замене обычной причины необычной. И, наверное, можно будет утверждать, что бесспорным выводом из этих айатов является именно влияние необычных причин.
При третьем сомнении делается ссылка на утверждения Священного Корана относительно того, что люди постоянно просили Пророка ислама (с) продемонстрировать чудо и что-либо сверхъестественное, и Его Светлость воздерживался от удовлетворения подобных просьб[122].
Почему Пророк ислама (с) воздерживался от сотворения чудес
Если сотворение чудес является способом доказательства пророчества, то почему досточтимый Пророк (с) не стал пользоваться им?
Ответ состоит в том, что подобные айаты относятся к таким просьбам, которые выдвигались после полного доказательства истинности пророчества Его Светлости (с) тремя способами: аналогами верности, благими вестями прежних пророков и сотворением чудес. А многие из просьб людей были связаны со злобой, упрямством и другими корыстными целями, но никак не с обнаружением истины[123]. Поэтому Божественная мудрость не считала необходимым давать ответ на подобные вопросы.
В качестве разъяснения следует сказать, что совершение чуда является исключительной мерой царствующего в этом мире порядка и иногда практикуется для удовлетворения просьб людей, как это было с верблюдицей Его Светлости Салиха[124] (‘а); а порою – в иной форме: в виде чудес Его Светлости ‘Исы (‘а). При этом преследуется цель ознакомить людей с пророками и наставить их на путь истины, а не принуждать их признать призывы пророков (‘а) и невольно подчиняться им или создавать условия для их развлечения и разрушения причинно-следственного порядка.
Подобная цель не требует положительного реагирования на любую просьбу. Наоборот, удовлетворение некоторых просьб противоречит принципу мудрости и поставленной цели. К ним относятся, например, просьбы, удовлетворение которых приводит к препятствию свободному выбору и принуждает людей признать призывы пророков (‘а), или просьбы, сопряжённые со злобой и упрямством или с другими побуждениями, не имеющими связи с поиском истины. Так, с одной стороны, в подобных ситуациях сотворение чудес приводит к таким ситуациям, когда люди приходят на их демонстрацию ради забавы или собираются вокруг пророков, преследуя свои собственные интересы. С другой стороны, на пути испытания людей и их свободного выбора создаются препятствия, по причине которых, под давлением принуждения, они соглашаются следовать за пророками (‘а).
Оба эти случая противоречат принципу мудрости и цели сотворения чудес. Но в других ситуациях, согласно требованиям Божественной мудрости, пророки удовлетворяли просьбы людей. Так, много чудес было сотворено и пророком ислама (с), наличие многих из таковых доказано непрерывной цепочкой преданий. Во главе этих чудес стоит вечное чудо его Светлости – Священный Коран. Трактовка этого положения нами будет представлена позже.
Чудеса – рациональные аргументы или убеждающие доводы?
Четвёртое сомнение связано с таким положением: Чудо, в связи со своей зависимостью от особой воли Господа, может быть признаком наличия особой связи Всевышнего Господа с носителем чуда, ибо Он предоставил в распоряжение этого носителя своё специальное благоволение, другими словами, осуществил Своё дело через него, в русле его воли.
Но необходимое рациональное условие подобной связи заключается не в том, чтобы между Всевышним Господом и носителем чуда было установлено другое отношение в качестве посылания и получения Божественного откровения. Следовательно, нельзя считать чудо рациональным доводом в пользу истинности заявления о пророчестве или, как максимум, его можно считать своего рода формой предположительного и удовлетворяющего довода.
В качестве ответа следует сказать, что сверхъестественное дело, даже если оно Божественное, само по себе не является свидетельством существования связи в рамках откровения Господа. Поэтому сверхъестественные деяния (карамат) друзей Бога (аулийа) нельзя считать доказательством их пророчества. Речь идёт о лице, которое претендовало на пророчество и сотворило чудо в качестве признака обоснованности своей претензии. Если предположительно подобное лицо предъявляло лживые претензии на пророчество, то есть если бы оно совершало самое тяжкое и самое строго наказуемое в дольнем и горном мирах преступление, то оно так или иначе никогда не обладало бы компетенцией установления подобных связей и отношений с Всевышним Господом. Согласно требованиям Божественной мудрости, ему не было бы предоставлено возможность совершать чудо и совращать рабов Господа[125].
В итоге следует отметить, что разумный человек отчётливо установит, что достойным обладать особой связью с Всевышним Господом и могуществом для сотворения чудес является только тот, кто не изменяет своему Господу и не создаёт условия, способствующие заблуждению и несчастию Его рабов.
Следовательно, представление чуда является верным рациональным доводом в пользу правдивости заявления о пророчестве.
Вопросы:
1. В чём заключается смысл принципа причинности? Какие у этого принципа необходимые условия?
2. Почему признание принципа причинности не противоречит признанию возможности сотворения чуда?
3. Почему трактовка чуда посредством осведомлённости о непознанных причинах неверна?
4. Противоречит ли признание чуда неизменности Божественных предписаний? Почему?
5. Разве пророки в начале своей миссии прибегали к сотворению чуда или они сотворили чудеса по просьбе людей?
6. Почему пророки удовлетворяли не все просьбы относительно сотворения чуда?
7. Докажите, что чудо является не предположительным и удовлетворяющим доводом, а рациональным доказательством правдивости заявления о пророчестве.
Занятие 29: Особенности пророков
Многочисленность пророков
Ранее нами были рассмотрены три фундаментальных вопроса относительно пророчества и наставления пророков. В ходе этого рассмотрения мы пришли к такому выводу, что с учётом несовершенства человеческих знаний для постижения всей информации, играющей основную роль для обеспечения счастья в дольнем и горнем мире, Божественная мудрость обуславливает избрание пророка или группы пророков, чтобы они могли обучать людей всем истинам, в которых они нуждаются. Кроме того, требуется, чтобы эти истины были доведены до людей в неизменном виде. С другой стороны, надобно, чтобы данные истины были представлены людям в убедительной форме. И самым общепринятым способом при этом является совершение чуда.
Данный вопрос мы доказали посредством рациональных доводов. Но данные доводы не содержали в себе свидетельства о численности пророков, ниспосланных им Книг и небесных законов. И если предположить, что условия жизни человечества были бы такими, что один отдельно взятий пророк мог бы быть выразителем всех человеческих нужд до конца света, и посредством его призыва каждый индивид и каждая группа людей
