на все вопросы с помощью своей духовной мудрости и способности творить чудеса. После этого он спел песню о Речунгпе и Тибу. В это время он встретил Репу из Мегома в Пещере в Форме Желудка. В Нагтра (Черные Полосы), в пещере Ньянанга, он встретил девушку по имени Саллай О Рема (Яркий Свет).
Затем Учитель удалился в высокогорную Пещеру Красной Скалы. Там он узнал, что Речунг возвращается из Индии, и отправился навстречу. Этому событию посвящена «Песня о роге яка» и «Песня о диких ослах».
Отправившись в Чувар, он встретил Репу-Отшельника из Лена, что в Дагпо. На холме Троде Ташиганг (Благословенное Счастье) он встретил Гампопу Дао Шонну, несравненного монаха-доктора из Дагпо, который был учителем ваджраяны. Великий бодхисаттва, он переродился в человеческом обличье для блага всех живых существ, как и предсказал Будда. Гампопа стал лучшим учеником Учителя.
Живя в Омчунге (Маленький Тамариск) в Чуваре, Учитель встретил монаха Лотона, который сначала противостоял Учителю, а позже стал его учеником. Затем, во время пребывания в Пещере Кьипхук Ньима Дзонг (Солнечный Замок Радости), он встретил Дретона Трашибара. Когда Учитель демонстрировал свои йогические силы, за ним последовал монах из Ликора по имени Чарува.
Как и предсказали дакини, среди учеников Учителя было восемь духовных сыновей, тринадцать близких учеников и четыре сестры. Все двадцать пять учеников достигли пробуждения и сами стали учителями. Имеются подробные описания встреч Учителя с каждым из этих учеников (см. «Сто тысяч песен Миларепы»).
В-третьих, что касается учеников и мирских последователей из разных районов страны, то Учитель рассказал о том, как встретил великих учеников в неизвестных и тайных пещерах. Он записал эти встречи, но не указал, в какой хронологии они происходили. Существуют письменные свидетельства в виде ответов Учителя на вопросы монахов и мирских последователей. Когда Учитель встречался с Гампопой, он рассказал историю о встрече с боннским священнослужителем. Отправившись в Ньянанг, Учитель дал посвящения и провел ритуал передачи энергии и освящения. В Царме он встретил двух учениц – Шен Дормо и Легсе Бум. Он передал им наставления по Чилдро Тхигцакме143 для подготовки к смерти. Затем он отправился с Речунгом в Лачи, где остановился в пещере Дудал Пхук (Покоритель Демонов) и бродил по окрестностям.
Он продолжил свое путешествие и посетил пещеру Нампхукма в Рамдиге (Пронзающая Небо).
Когда Учитель жил в Пещере в Форме Желудка в Ньянанге, в ответ на просьбу последователей-мирян он рассказал о нескольких эпизодах своей жизни и спел песню об отбытии Речунга в У. Побуждаемый дакиней по имени Сенгдхангма (Львиная Морда), Учитель встретил Дампу, индийского святого, в Тхонгле.
В Лешинге, в благодарность за доброту матери, Учитель совершил для нее особый обряд, называемый «Милосердное ведение умерших сквозь бардо».
В Царме он дал последние наставления своим последователям-мирянам и жителям Ньянанга. Во время своего путешествия в Чувар он встретил Лхаджи Янгде, жителя Дингри. По прибытии в Чувар он спел песню о повторном отбытии Речунга в У. В Лхаро в Дрине он встретил жертвователя Таши Цека. В Даккхаре в Дрине он встретил Зесай Бум (с которой был помолвлен в юности), Кхуджук и других мирских последователей.
На вершине Красной Скалы он покорил четырех Мар. Там же он дал отвечал на вопросы одного ваджраяниста. Он доставил своим ученикам безмерную радость и показал, как может видоизменять себя.
Бесчисленное число людей получило учения, известные и тайные, за все то время, когда Учитель вращал колесо дхармы. Следуя указаниям Учителя, наиболее духовно развитые достигли пробуждения. Менее продвинутых он подвел к разным ступеням пробуждения и указал им путь к освобождению. Наименее развитые утвердились на пути к бодхичитте. Прилежно исполняя заповеди бодхисаттвы, они упрочились на уровне осознания. Даже в самых неразвитых он заронил зерна добродетели и обеспечил им достижение спокойствия в высоких мирах в следующей жизни.
С беспредельным, словно небо, состраданием Учитель защитил бесчисленное количество существ от страданий в сансаре и низших мирах, принеся им свет учения будды.
Все эти стороны жизни Учителя подробно раскрываются в сборнике «Сто тысяч песен Миларепы».
Такова восьмая глава, повествующая о том, как Учитель своей медитацией служит учению будды и живым существам.
ГЛАВА 9. НИРВАНА
В то время, когда Учитель уже совершил деяния, о которых рассказывалось выше, в Дрине жил очень богатый и влиятельный лама по имени геше144 Цапхува. Сначала он притворился, что почитает Учителя, но позже, поддавшись своей зависти и желанию смутить Учителя в присутствии его приверженцев, стал задавать ему множество вопросов, делая при этом вид, что не может на них ответить сам и потому поэтому обращается за разъяснением.
В первом осеннем месяце года Деревянного Тигра Учитель был приглашен возглавить большой свадебный пир в Дрине. Там был и геше Цапхува. Он поклонился Учителю и ждал от него ответного поклона, но его не последовало, поскольку Учитель не кланялся никому, кроме своего гуру. В тот раз он также не отступил от своего правила.
Геше подумал тогда: «Ах вот как! Такой учитель, как я, поклонился этому невеже, а тот даже не соизволил ответить на вежливость! Он должен ответить за мое унижение!» И достав книгу по буддийской логике, он обратился к Учителю с такими словами:
– Учитель, не мог бы ты помочь мне разобраться в некоторых трудных местах?
На что Учитель сказал:
– Ты и сам прекрасно разбираешься в этом тексте. Но истинный духовный смысл можно понять только после отказа от восьми мирских дхарм и Я, а это достигается устранением ложных взглядов на реальность с помощью осознания единого вкуса сансары и нирваны, а также медитацией в уединении в горах. Более того, спорить о словах и запоминать, что следует за чем, совершенно бессмысленно, если человек не практикует дхарму. Я никогда не изучал логику. Я ничего не знаю о ней, а если и знал раньше, то сейчас позабыл. И я скажу тебе почему. Послушай эту песню:
Кланяюсь Марпе-переводчику,
Да благословит он меня и да избавит от споров.
Благословение моего ламы пронизывает мое сознание,
Я никогда не нарушал сосредоточения.
Привыкнув медитировать на любви и сострадании,
Я позабыл о разнице между собой и другими.
Привыкнув созерцать образ ламы,
Я позабыл о влиятельных и властных людях.
Привыкнув созерцать йидама,
Я позабыл о грубом чувственном мире.
Привыкнув созерцать в соответствии с наставлениями тайной традиции,
Я позабыл все, о чем написано в книгах по диалектике.
Привыкнув укрепляться в чистой осознанности,
Я позабыл об иллюзиях неведения.
Привыкнув созерцать сущностную природу ума как трикаю,
Я позабыл о надеждах и страхах.
Привыкнув медитировать об этой жизни и о будущей,
Я позабыл страх рождения и смерти.
Привыкнув испытывать радость уединения,
Я позабыл о необходимости угождать родственникам и друзьям.
Привыкнув усваивать учения потоком сознания,
Я позабыл о необходимости в обсуждении учений.
Привыкнув созерцать невозникающее, непрекращающееся и нигде-не-находящееся,
Я стал равнодушен к общепринятым нормам.
Привыкнув рассматривать все явления как дхармакаю,
Я позабыл все медитации на умопостроениях.
Привыкнув пребывать в неизменном состоянии естественности,
Я позабыл о том, как лицемерить.
Привыкнув жить скромно телом и душой,
Я позабыл о надменности и высокомерии сильных мира сего.
Привыкнув к монастырю своего тела,
Я позабыл о других монастырях.
Привыкнув пользоваться скорее духовным, нежели письменным знанием,
Я позабыл, как играть словами.
Ты ведь и сам учитель, так что разъясняй свои трактаты сам.
Так он говорил.
Геше сказал:
– Это, может быть, и верно с точки зрения отшельника, но если бы я захотел привести в ответ свои ученые доводы, твои речи на этом бы и закончились. Я поклонился тебе, потому что посчитал тебя благородным человеком.
Эти слова пришлись не по душе жертвователям. Они стали роптать:
– Геше, сколь бы ты ни был учен, подобных тебе много на Земле. Ты не ровня Учителю, ты не стоишь даже поры на его теле. Довольствуйся высоким местом
