понимает того, что происходит на самом деле. Кроме того, ему принадлежит заслуга в рассмотрении символов смерти.
Штекель был одним из первых психоаналитиков, кто обратился к осмыслению данной проблематики. Он полагал, что позади каждого сновидения скрывается страх смерти.
Штекель подметил то обстоятельство, что нередко сновидения пациентов оказываются обусловленными той психоаналитической ситуацией, в которой им приходится пребывать. Пациенты как бы «грезят на диалекте» лечащих их врачей. Они находятся под воздействием своих врачей и впитывают в себя те же самые символы, которые используются аналитиками для интерпретации сновидений пациентов.
Так, пациенты Фрейда воспроизводят в своих сновидениях сексуальную символику, пациенты Адлера – символы мужского протеста и воли к власти, пациенты Штекеля – символику смерти и религии.
Из подобного наблюдения вытекали далеко идущие следствия. Если действительно в сновидениях пациентов находят отражение идеи и теории лечащих их аналитиков, то это означает, что сами по себе они не могут служить доказательством истинности соответствующих идей и теорий.
Именно к такому заключению пришел Штекель, тем самым поставив под сомнение правомерность доказательства психоаналитических идей и теорий ссылками на клинический опыт работы с пациентами. Но его наблюдения имели и более серьезные последствия, поскольку можно было поставить под вопрос объективную ценность изучения сновидений вообще.
Фрейд понял подобного рода опасность, и это побудило его выступить в защиту объективности сновидений. В «Лекциях по введению в психоанализ» (1916/17) он был вынужден подчеркнуть два момента.
Во-первых, люди видели сны до того, как возник психоанализ, а приходящие на анализ пациенты имели собственные сновидения до психоаналитического лечения. Если беседы врача и аналитическая ситуация становятся важными для пациента, то нет ничего удивительного в том, что они могут оказывать на него свое воздействие во время сна.
Во-вторых, нередко человеку можно внушить то, о чем должно быть его сновидение. В этом отношении пациент действительно может испытывать такое воздействие со стороны аналитика, в результате которого ему будут сниться картины и сюжеты, навеянные предшествующим обсуждением с врачом тех или иных проблем, отношений, интерпретаций. Однако, как считал основатель психоанализа, нельзя повлиять на то, что человек увидит во сне, поскольку механизм работы сновидения и его бессознательное желание в принципе не поддаются чужому влиянию.
Фрейд исходил из того, что в основе соответствующих утверждений, ставящих под сомнение объективность изучения сновидений, лежала ничем не оправданная подмена сновидения его материалом. Но это, пожалуй, не относилось к Штекелю, который не только уделял столь пристальное внимание изучению символики сновидений, но и смог «открыть» для психоаналитиков значение ряда символов, которые в период становления психоанализа не попали в поле зрения Фрейда.
Другое дело, что его наблюдения над сновидениями пациентов и теориями аналитиков выявили определенные связи и зависимости, проявляющиеся в аналитическом процессе и находящие свое отражение у сновидцев.
Лев и бык
Знакомство Фрейда с К. Г. Юнгом знаменовало собой новый этап в развитии психоанализа. Открывалась перспектива не только выхода на международный уровень, но и вовлечения в ряды психоаналитиков выходцев не из еврейской среды.
Поскольку в начале XX столетия психоанализ ассоциировался с «еврейской наукой», то проявленный со стороны Юнга и других сотрудников знаменитой швейцарской клиники Бурхгёльци интерес к психоаналитическим идеям воспринимался Фрейдом с большим энтузиазмом. Более того, молодой Юнг настолько расположил к себе основателя психоанализа, что он предпочел его венским психоаналитикам и увидел в нем своего идейного наследника. Во всяком случае он собирался сделать его «контрпринцем» психоанализа.
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в швейцарском местечке Кессвиль (кантон Тюргау). Выбирая будущую профессию, он пошел по стопам своего деда по отцовской линии, который был врачом, профессором медицины Базельского университета. В 1895 году Юнг поступил на медицинский факультет этого университета, по окончании его в 1900 году переехал в Цюрих, где начал работать в качестве ассистента Э. Блейлера в психиатрической клинике Бургхёльци. На протяжении двух лет он занимается лечением психических расстройств, принимает участие в спиритических сеансах, знакомится с литературой по астрологии и нумерологии.
В 1902 году Юнг завершил работу над докторской диссертацией «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», в основу которой легли наблюдения над девушкой-медиумом, являвшейся его дальней родственницей. В 1904 году он основал лабораторию экспериментальной психологии, разработал ассоциативный тест, выдвинул представления о присущих человеку комплексах.
Познакомившись с идеями Фрейда, Юнг послал ему одну из своих статей и в 1907 году по приглашению основателя психоанализа приехал к нему в Вену, где в течение 13 часов имел с ним беседу. На протяжении нескольких лет он поддерживал психоаналитические идеи, принимал активное участие в психоаналитических конференциях и редактировании психоаналитического журнала. В 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации.
После публикации книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой пересматривалось психоаналитическое представление о сексуальной энергии, между ним и Фрейдом произошел разрыв, в результате которого в 1914 году Юнг сложил с себя полномочия президента Международной психоаналитической ассоциации, вышел из данной организации и несколько лет спустя стал разрабатывать новое направление, названное им аналитической психологией.
Получившего международное признание Юнга неоднократно приглашали для чтения лекций в США, он вел обширную частную терапевтическую практику (среди его пациентов была дочь Рокфеллера), получил почетные степени Гарвардского, Йельского, Оксфордского университетов.
В 1920-30-е годы Юнг совершил несколько путешествий по Северной и Восточной Африке, Индии, Мексике, где имел возможность познакомиться с восточными культурами. В 30-е годы он начал изучать древние книги и труды европейских алхимиков и более тридцати лет работал над книгой по алхимии, которую завершил в конце жизни.
В 1948 году в Цюрихе был основан Институт К. Г. Юнга. Смерть настигла его 6 июня 1961 года в Кюснахте, где он обосновался в 1908 году и по собственному проекту построил дом (Башню) на берегу Цюрихского озера.
С момента знакомства с Фрейдом Юнг не был удовлетворен психоаналитическим пониманием либидо как исключительно сексуальной энергии. И хотя его представления о сексуальной этиологии психических заболеваний претерпевали различные изменения, тем не менее в конечном счете он выступил против фрейдовского понимания либидо, придав ему более широкое звучание, выходящее за пределы человеческой психики, что нашло свое отражение в его работе «Метаморфозы и символы либидо».
В плане идейных столкновений между Фрейдом и Юнгом особенно примечателен последний раздел данной работы. Этот раздел назывался «Жертва», и в нем рассматривался исторический, мифологический материал, свидетельствующий о тех жертвоприношениях, которые осуществлялись в древнем мире.
Юнг обратился к различным мифологическим сюжетам, включая сказания о Зигфриде, митрических обрядах жертвоприношения, смерти божественного Быка.
На основе осмысления мифологического материала и воспроизведения высказываний
