должны защищать себя и использовать, когда можем, разных духов на небе и на земле. Если я увижу четверых или пятерых европейцев, я не смогу добиться многого от одного, игнорируя остальных, они ведь тоже могут обладать властью и помочь мне»[185].
Маска-наголовник Jagún-Jagún. Дерево. XIX в. Федеративная Республика Нигерия, йоруба.
The Art Institute of Chicago
Второстепенные божества были частью религиозных культов. Для поклонения им строились храмы и святилища, складывалась жреческая каста. И в некоторых районах Африки боги шторма, земли, леса, воды и т. д. остаются популярны. Известный российский историк-африканист Элеонора Сергеевна Львова утверждает, что эти религиозные представления и поныне сохраняют свое значение, даже если йоруба принимают ислам или христианство. Одна из первых политических партий Нигерии в первые годы своего существования носила название «Дети Одудува». Личные имена йоруба часто начинаются с «О», связывая новорожденного с каким-нибудь ориша. А прежние божества в новых современных условиях «меняют» или «расширяют» свои функции[186]. Например, Шанго — бог грома и молнии — ныне защитник и покровитель всех, кто имеет дело с механизмами и металлами: слесарь, механик, водитель и др. Богиня любви и плодородия Ошун в традиционной религии имеет следующие атрибуты: красота, любовь, интуиция, богатство, золото, раковины каури[187]. В настоящее время она оказывает покровительство деятелям искусств и представителям гуманитарных наук.
Куклы вуду.
Diane Edorh / Shutterstock
В Республике Бенин в конце прошлого века (с 1992 года) вуду (воду) приобрело статус государственной религии.
10 января объявлен Днем вуду. Начиная с 1996 года этот национальный праздник отмечают ежегодно. Люди по всей стране принимают участие в фестивалях и церемониях, которые сопровождаются пением, танцами, игрой на барабанах, приемом спиртных напитков. Особенно широкие празднества проходят в городе Уида, старом религиозном центре и месте, откуда отправлялись невольничьи корабли в Новый Свет.
Религия вуду зародилась в королевстве Дагомея (на территории современного Бенина и Того). На языке фон вуду означает «бог», «дух», «сила». Эта религия построена на поклонении богам, духам и силам природы. Бог-создатель не участвует в жизни людей, потому что для этого он слишком велик. Однако человек может «общаться» с ним через второстепенных богов и духов природы. Ориша были созданы Олодумаре (богом-создателем) в помощь человеку в его духовной эволюции. Верующие обращаются к ним за предсказаниями и помощью, чтобы прожить жизнь в соответствии со своей судьбой, «выбранной на небесах у ног Олодумаре»[188]. Другой важный аспект веры — это культ предков, то есть поклонение мертвым.
БОГ-СОЗДАТЕЛЬ И ЕГО ПОМОЩНИКИ
Наиболее древние африканские космогонические мифы начинаются с рассказа о хаосе, который описывается в виде пустоты, звука, слова, воды, грязи и в котором присутствует всемогущий бог. Во многих мифах народов Тропической и Южной Африки показано, каким образом африканские абстрактные боги осуществляют свои замыслы и наводят порядок во Вселенной, решают фундаментальные проблемы космо- и биогенеза. Первый этап творения этого абстрактного бога связан с образованием первоэлементов. Второй этап — это создание божеств первого ранга, которые были двуполы и символизировали светила (солнце, луну, звезды). Эти божества продолжают создавать задуманное всемогущим богом устройство мира. Они, в свою очередь, рождают второстепенных божеств и других духовных сущностей. Количество их в африканской мифологии велико. Они также продолжают выполнять задуманную всемогущим богом работу.
В одном из мифов рассказывается о том, как бог Нзамби решает вопрос о смертности и бессмертии всего живого на земле. Для этого он посылает на землю второстепенного бога, который не принимает решение единолично, а прибегает к помощи животных. Хамелеону он поручает пойти к людям и сказать, что они бессмертны, а ящерице — что люди и все живое на земле будут умирать. Первой прибежала ящерица. Так на земле появилась смерть. Таким образом, виновником становится животное, а не бог. В мифах с участием животных — посланников бога прослеживается сюжет какого-то неизбежного события. Во всех случаях заранее известен результат. Хамелеон не может принести другую весть, так как уступает ящерице в скорости передвижения. Более того, в африканской мифологии он символизирует смерть и не может сделать людей бессмертными.
Во всех космогонических мифах народов Тропической и Южной Африки животные участвуют в создании Вселенной. Одним из главных помощников среди духовных сущностей является змей, несущий положительную сакральную нагрузку. Это великий змей Аидо-Хвебо в мифологии народа фон, змей Тшианза Нгомбе у чокве, Тяянаба у фульбе и т. д.
Таким образом, всемогущий бог и его помощники, второстепенные боги, не могут решать реальные, естественные проблемы собственными силами без помощи животных. Без них бог не является абсолютом. Выстраивается цепочка: верховный бог — его помощники (второстепенные боги и животные). Наглядным примером служит миф народа яка (ДРК, РК) «Как всемогущий бог помог людям избавиться от духов леса»:
Луемба лва Ндзамби, молодой человек, готовился жениться на девушке по имени Пемба. В назначенный день Луемба лва Ндзамби (то есть «тот, кто пользуется защитой бога». — Прим. авт.) отправился подносить пальмовое вино родителям и родственникам невесты с целью знакомства с ними. По дороге к ним он встретил сварливого духа из леса. Дух ему и говорит: «Старина, передай мне свою калебасу с пальмовым вином, я ее понесу». Луемба лва Ндзамби побоялся доверить ее ему. Но тот продолжил настаивать: «Не бойся, я тебе помогу, ведь некому больше помочь тебе на всем пути». Молодой человек отдал ему калебасу. Они пошли вдвоем. Когда они дошли до деревни, дух ушел обратно в лес. Луемба лва Ндзамби пришел к родителям невесты.
Во второй раз Луемба лва Ндзамби понес пальмовое вино, и снова на дороге он повстречал этого же духа. Это был дух грибов нгенда, который угостил его грибами. Они их поделили поровну.
В третий раз Луемба лва Ндзамби встретил этого духа. Дух его предупредил: «В тот день, когда тебе дадут жену, мы встретимся здесь и поделим ее, как мы до этого делили грибы и пальмовое вино». Мужчина не обмолвился ни единым словом. После того как он навестил родственников невесты, он начал размышлять над угрозами духа и решил, что надо попросить совета у всемогущего бога. Он пришел к нему и рассказал о своей беде. Бог ему ответил: «Когда ты пойдешь за своей женой, по дороге ты встретишь этого духа. В тот момент, когда ты начнешь спорить с ним, ты услышишь, как люди рубят деревья, и ты спроси их:
