как, по их мнению, лес всегда существовал, а бог предшествует ему, поскольку его создал.
Богу присущи как трансцендентные, так и имманентные характеристики. Согласно африканским верованиям, бог выступает в качестве трансцендентного абсолюта по отношению к миру, то есть он совершает креационный акт начала мира, а впоследствии не вмешивается в его дальнейшее развитие и жизнь. Доказательство существования бога находим в пословицах, а также в космогонических и отчасти теологических мифах. Например, трансцендентность бога хорошо отражена в поговорке конго (Ангола, ДРК): «Он не сделан никем другим, и никого нет за ним». Имманентность бога заключается в природных явлениях и вещах, поэтому африканец может обратиться к нему в любой момент и в любом месте. Следовательно, в теории бог трансцендентален, а на практике — имманентен.
Большинство африканских народов представляют бога как самозарождающееся и все превосходящее начало. «Тот, который от себя» или «пришедший в бытие из себя» — такие эпитеты дают зулу (ЮАР); «был первым, кто всегда существовал и никогда не умрет» — мбути (ДРК). Кикуйю (Кения) говорят: «У бога нет ни отца, ни матери, ни жены, ни детей. Он сам по себе. Он ни дитя и ни старец. Он сегодня такой, как вчера. Он не ест, у него нет посланников»[169].
Африканцы наделяют бога положительными этическими качествами. Они считают, что он милосерден и добр по отношению к человеку. Эве (Гана, Того) говорят: «Он добр, ибо никогда не забирает, что дает». Доброта его заключается в том, что он предотвращает несчастья, делает землю, людей и скот плодовитыми. В случаях, когда несчастья все-таки происходят, люди не спешат винить в этом его, а стараются объяснить их как наказание за грехи или как зловредное влияние духов, колдовство. Все отношение африканцев к богу хорошо показано в пословице йоруба (Нигерия): «Бог — безупречный король, без единого пятнышка».
Всемогущий бог как главное объяснение зарождения и существования человека и всего сущего находится на самом верхнем уровне мироздания, за ним идут духи — сверхчеловеческие существа и души умерших, затем люди (включая ныне живущих и тех, кто скоро появится на свет), животные и растения и в конце явления и объекты неживой природы[170].
Африканцы верят, что бог живет на небе. Именно поэтому практически все народы в той или иной степени ассоциируют бога с небом. Например, у акан главой пантеона является Ньяме — владыка неба, а у конго — Нзамби-Мпунгу. Йоруба в Нигерии называют своего верховного бога Олорун, что означает «владелец неба». Каждый герой мифа знает, где живет бог. Он отправляется в путь, идет несколько дней по направлению восхода солнца, чтобы получить совет или помощь. Один из мифов народа чага (Кения) так описывает путешествие героя к богу:
У одного старика умерли все сыновья. Он сильно рассердился на бога и решил его убить. Он взял у кузнеца лучшие стрелы и отправился к месту восхода солнце. Старик дождался, когда солнце начало подниматься. Вдруг он услышал шум и увидел много людей, которые кричали, чтобы открылись ворота к королю. Старик испугался и спрятался, но люди почувствовали плохой запах, запах «земного человека». Они начали его искать, а когда нашли, привели к богу. Бог спросил его, что он хочет. Старик рассказал о причине прихода, но бог ответил, что ему известен истинный повод. Старик удивился, что бог все знает, и отказался стрелять в него. Бог сказал, что он может забрать своих сыновей. Однако старик увидел сыновей столь «сияющими», что едва узнал их. Он сказал богу, что теперь они принадлежат ему. Бог пообещал удачу и богатство старику. На обратном пути он нашел много бивней слонов, разбогател, женился, и у него снова родились сыновья[171].
Как правило, ни в одном из африканских мифов не дается характеристика бога, и сами африканцы затрудняются описать свое высшее существо. Конго (ДРК, РК) говорят: «Незачем искать бога, у него же нет тела». Бог настолько велик, что он не поддается описанию, он не имеет формы, он «непостижимое существо». Всемогущий бог ни человек, ни предок, ни герой, ни животное, ни земля, ни солнце. Типичным в этом смысле является образ Нзамби у народов бассейна Конго. Ему приписывают следующие эпитеты: живой, деятельный, независимый, неуловимый, единственный, невидимый и др. Бог может быть только субъектом. У африканских народов, насколько это известно, не было изображений или физических воплощений бога. Это служит доказательством, что для них он особая субстанция. Некоторые народы Африки, например ланго в Уганде, представляют себе бытие бога в образе ветра или воздуха. Одно из наиболее ярких описаний бога в качестве духовного начала находим у пигмеев, в традиционном гимне:
Вначале был бог,
Сегодня есть бог,
Завтра будет бог.
Кто может сделать образ его?
Нет тела у него.
Он слово, слетающее с уст.
Это слово! Нет его больше,
Оно ушло, но все же живет!
Да так — и бог![172]
Нгомбе (ДРК) верят в высший дух — всемогущего бога по имени Аконго. Они отрицают, что бог был когда-то человеком, он дух, даже если у него и есть человеческие особенности. Аконго — создатель Вселенной; как великий гончар, он слепил из глины человека. Его называют всемогущим, бесконечным, необъяснимым. Считается, что он тесно связан с каждым человеком как его дух-опекун, посылает удачу человеку или, наоборот, наказывает его. Он присутствует везде, поэтому ему не строят храмов, не делают идолов. Любой человек может обратиться к нему, когда захочет и где захочет. Как точно заметил Георг Вильгельм Фридрих Гегель: «Бог, правда, становится предметным, но не в форме абсолютно свободной мысли, а в форме непосредственно существующего конечного духа. С этим связано имеющее здесь место почитание умерших»[173].
Однако в некоторых мифах встречается описание бога, где он предстает в антропоморфном облике. В одном из мифов народа яка (ДРК, РК) дается краткое описание бога: «Он очень пожилой, у него белые, седые волосы. Он живет на самом высоком дереве, но остается невидимым для всех»[174]. У народа конго (ДРК, Ангола) есть пословица, которая характеризует бога не как духовное начало: Nzambi utuganga ye nzala ye ntembo — «Нзамби создал нас из своих ногтей и пальцев»[175]. Вероятно, такое видение бога ново для африканцев и связано с приходом в Африку христианства. В мифе «Нзамби и его жены» бог описывается как «женатый человек».
