то что люди ослушались Цагна, он не бросил их, а продолжает помогать.
В мифах бушменов богомол Цагн часто превращается в других животных или создает животных из ничего. Когда он не занимается мироустройством, он обращается в обычного человека с повседневными хлопотами. Любимое перевоплощение богомола — это антилопа канна[141].
Согласно мифам и легендам бушменов, богомол любит сидеть между рогов этой антилопы или у ее копыта. Он защитник всех животных на земле, но особенно антилоп, а в Африке насчитывают более 130 разновидностей этого рогатого животного. Необходимо отметить, что канны занимают важное место не только в повседневной жизни бушменов (одежда, питание и др.), но и в духовной. Богомола Цагна бушмены представляют в образе танцующего — скачущего шамана с рогами канны на голове.
Не следует удивляться тому, что в мифологии бушменов Цагн любит примерять облик разных животных. Мифологическое сознание допускало возможность превращения каждой вещи в любую другую. Российско-греческий философ, специалист по античной философии Феохарий Харлампиевич Кессиди подчеркивал, что отличительной чертой первобытного сознания является универсальная «оборотническая логика», для которой нет ничего устойчивого и определенного, постоянного и субстанционального. Эта логика была специфической чертой мифологического воображения, не составляла всего сознания первобытного человека и не заменяла его практической ориентации в природной и социальной среде. В своей практической деятельности первобытный человек дифференцированно воспринимал предметы природы, хотя его практика тесно переплеталась с магическими действиями[142].
Наскальный рисунок бушменов, изображающий умирающую канну в окружении шаманов, входящих в транс.
wcpmedia / Shutterstock
Несмотря на то что в мифологии бушменов богомол Цагн занимает главенствующее положение, в традиционной религии он не имеет своего культа. Однако с ним связаны некоторые обряды, церемонии, ритуальные танцы, магия и колдовство. Бушмены обращаются к нему в исключительных случаях, когда молитвы многочисленным духам не были услышаны. Например, во время голода, войны или пандемии бушмены исполняют в честь Цагна «танец крови». Он длится всю ночь, и люди, чья магия недостаточно сильна, падают, слабеют, становятся одержимыми, у них течет из носа кровь. Колдун применяет магические снадобья, чтобы вылечить одержимых. Если это не удается, то считается, что эти люди наказаны Цагном и будут превращены в животных.
В наскальной живописи бушменов встречаются гибридные изображения животных и людей — териантропы. Обычно они представлены в виде существ с телом человека и головой животного. Российский искусствовед и африканист Виль Борисович Мириманов выделяет два рода этих изображений. К первым относятся сцены охотничьей маскировки, а ко вторым — изображения тотемических предков[143].
Вероятно, антилопа канна является одним из тотемных животных у бушменов. Доказательством этого служат многочисленные наскальные рисунки, насчитывающие несколько тысячелетий. Южноафриканский археолог Дэвид Льюис-Уильямс много лет изучал их. Он обратил внимание на очевидное сходство между канной и шаманами[144]. На приведенной выше иллюстрации изображены антилопа канна и три человекообразные фигуры с головами антилопы, а ноги двоих — с копытами. Шаманы танцуют и входят в транс.
В мифологии не только народов Южной Африки творцом мира является представитель членистоногих. Например, азанде (ДРК) приписывают создание Вселенной пауку Туле. Он не только демиург, но и культурный герой. Его имя означает «паук». Туле занимается обустройством земли и создает первого человека. Он добывает воду у старухи «хранительницы воды», крадет огонь у кузнеца. В мифах многих народов Центральной Африки паук Туле — это бог неба. Когда-то он спустился с неба на землю по паутине и посадил семена разных растений. В мифологии некоторых народов Западной Африки (акан, эве и др.) существует похожее божество — Ананси. С течением времени Туле и Ананси становятся популярными фольклорными персонажами. В сказках они выступают в образе хитрого паука. У народов бассейна реки Конго мифы о Туле постепенно трансформируются в мифы о первопредке, сошедшем с неба в образе паука, а в позднем варианте этого мифа первопредок предстает уже в антропоморфном виде. Российский африканист Вера Николаевна Вологдина считала, что мифы об Ананси и Туле представляют собой «десакрализованные мифы о тотеме-предке, получеловеке, полуживотном (пауке). Они входят в комплекс различных пережитков тотемизма, сохранившихся как у акан, так и у других народов Тропической Африки»[145].
Маска с изображением паука. Дерево, бисер, раковины каури. Федеративная Республика Нигерия, фон.
The Metropolitan Museum of Art
В начале времен не было ни растений, ни деревьев, нечего было есть. Стояла лишь голая земля. Затем пришел Туле, в руке он держал семена всех съедобных растений, всех злаков и всех фруктовых деревьев. Он сеял эти семена, разбрасывал их по всей земле. После этого он взял барабан и взобрался на небо. Там он начал играть на барабане, и все семена стали прорастать: стебли и листья появились из них[146].
В мифах народов мира можно встретить описание появления земли из Мирового океана, где первым обитателем оказывается лягушка. В мифах народов Тропической Африки также встречается этот сюжет.
В начале времен страна, где мы живем, и весь мир находились под водой. Но вода ушла в небеса, став облаками, и ушла в землю, дав рожденье ручьям и рекам, прудам и озерам. Земля произрастила деревья, кусты и травы, и по прошествии многих лун деревья разрослись в леса, большие и малые, а воды соединились между собой и образовали моря. Дожди не давали рекам пересохнуть и пополняли свежей водой пруды и озера.
Не было тогда на земле ни одной живой души. Но вот однажды на берег озера выползла огромная Жаба. Как она появилась на свет и сколько лет прожила — неизвестно. Вероятно, ее породила вода. В небесах не было иных светил, кроме сияющей Луны, а на Земле — иных жителей, кроме Жабы[147].
В приведенном мифе жаба выступает в роли творца. Все живые существа возникли из ее пепла. Она пыталась соперничать с луной, и та ее сожгла, но в ее чреве остался один зародыш, из которого выросла маленькая жаба. Она тоже стала участвовать в первотворении вместе с луной. Все животные и люди были созданы жабой, а луна попыталась их преобразить. У каждого жабьего создания есть ее начало, и это начало несет смерть и человеку, и всякой живой твари. Однако люди имеют не только жабье начало, что-то «тварье», но и божественное, полученное от луны. Этот божественный дар отличает человека от всех остальных земных существ. Луна наделила его душой
