отдельных деталях и полнотой представленных персонажей.
Трехуровневое членение древа соответствует трем уровням Вселенной. Крона древа олицетворяет собой небеса или небесное царство, ствол представляет собой землю, а корни находятся в подземном царстве. Таким образом, обнаруживаются противопоставления этих миров друг другу: верхнего и нижнего, неба и земли, земли и подземного царства.
Каждому из трех ярусов мирового древа принадлежит свой класс существ.
В кроне живут божества, духи и птицы. Мифы многих народов мира утверждают, что бог использует дерево как свое жилище на земле, тем самым делая его священным. Иногда он говорит с людьми посредством дерева. Например, в Древней Греции оракул передавал волю бога, услышав ее в шелесте листвы дуба Зевса. У ашанти и бауле дерево ньяме-дуа, или дерево Ньямы, принадлежало богу Ньяме. Существовало поверье, что это единственный вид дерева, по которому Ньяма спускался на землю, это его лестница на землю и небеса. Согласно верованиям народа лунда (Ангола), дух умершего вождя, покидая человеческое тело, переселяется в священное дерево — мулембе. Известный ангольский писатель и журналист Каштру Сороменью так описывал этот процесс: «В одном из селений умер вождь. Народ собрался на круглой площадке в центре селения, чтобы проследить за священным обрядом, который совершали колдуны, сидя на корточках вокруг огромного дерева — мулембе. Колдуны что-то шептали и монотонно повторяли на языке, понятном только им одним, им и духам, к которым обращались старики. Закончив молитву, они сели, скрестив ноги, и устремили глаза на величественное дерево с широкой, развесистой кроной, погрузившись в горестные мысли. Возле них сверкали остро наточенные лезвия ножей, воткнутых в землю вокруг маски бога смерти Камвари. Почтенные люди и старейшины принесли на носилках мертвого вождя, завернутого в большие зеленые листья. Когда они приблизились к колдунам и опустили носилки с телом вождя в тени священного дерева, воцарилась тишина. А вдали от селения юноши строили хижину, куда принесут тело вождя, после того как колдуны исторгнут из него душу умершего. Затем колдуны стали вонзать лезвия ритуальных ножей в ствол дерева. Делая это, они произносили молитвы и заклинания, они взывали к богам и добрым духам когда-то умерших вождей. Потом они снова воткнули ножи в землю вокруг маски бога Камвари, нанеся дереву глубокие раны, в которые вошла душа умершего, колдуны закончили обряд переселения в священное дерево души вождя. И завтра, и всегда лунда, живущие на этих равнинах, будут обращаться к своим предкам через духа вождя, отныне поселившийся в священном дереве — мулембе»[128].
Фигура вождя. Дерево, стекло, металл. Демократическая Республика Конго, конго.
The Metropolitan Museum of Art
Ствол древа является местом проживания людей и животных, он прообраз земли в космогонической картине мира. В корнях обитают существа, относящиеся к потустороннему миру. Это лягушки, змеи, рыбы и духи умерших людей. Корни древа уходят глубоко в землю, проникают в подземный мир, потому символизируют дорогу в преисподнюю, в загробный мир. Согласно мифологическим представлениям бушменов, когда-то давным-давно люди и животные жили под землей вместе с богом Кагном.
Однажды Кагн решил обустроить поверхность земли. Вначале Он создал огромное Дерево, ветви которого раскинулись на весь мир. У подножия Дерева Он выкопал нору, протянувшуюся в глубь земли до того места, где жили люди и животные. Завершив создание нового мира, который ему очень понравился, Кагн повел первого мужчину вверх по норе… Затем из подземного мира вышла женщина. Через некоторое время уже все люди собрались у подножия Дерева. Затем Кагн помог и всем животным выбраться из норы наружу. Некоторые животные так стремились быстрее оказаться на поверхности, что начали самостоятельно карабкаться вверх по корням Дерева и перебираться с них на ветви. И это продолжалось до тех пор, пока все люди и животные не оказались на поверхности земли[129].
Во многих мифах и сказках африканских народов герой попадает в царство мертвых через расщелину у подножия дерева, спустившись по его корням. В похоронной культуре некоторых народов Западной Африки принято хоронить умерших в тени деревьев. Считается, что так они быстрее найдут дорогу в преисподнюю.
Мировое древо — это живое существо. В мифах, легендах и сказках народов Тропической и Южной Африки дерево предстает как одушевленный персонаж. Оно видит, слышит, разговаривает, поет, иногда ходит. Крона дерева — это его голова, ствол — туловище, а корни — ноги. Оно способно производить на свет других существ. В африканской мифологии встречается мотив рождения человека от дерева. Фали (Камерун) верили, что первая пара людей произошла от огромного дынного дерева, произраставшего в центре мироздания. Мифы гереро (Южная Африка) повествуют о том, что их предки вышли из расщепившегося дерева Омамбурунга/Омумборомбонга[130].
Гереро преподносят дереву зеленые ветки, учтиво кланяются и разговаривают с ним. Они почитают все деревья вида комбретум. Гереро приветствуют их словами: «Отец Мукуру, ты священен!»[131] Дерево Омамбурунга является их тотемом, поэтому с ним связано много запретов. Например, нельзя рубить ствол, ломать ветви и даже сидеть в его тени. Это один из редких примеров растения-тотема у африканских народов, так как африканская мифология — зоототемическая мифология, поэтому такие примеры представляются очень ценными для изучения ранних верований африканских народов.
Мировое древо в мифологии некоторых народов Тропической и Южной Африки выступает в качестве первопредка клана, племени. По наблюдениям английского антрополога Виктора Тэрнера у ндембу дерево мудийи (то есть молочное дерево) символизировало принцип матрилинейности, на котором зиждется преемственность поколений и вся система родственных отношений. Молочное дерево — это место всех матерей рода. Оно представляет прародительниц женщин и мужчин[132]. Аналогия человека с деревом, а его рода, семьи — с ветвями и листьями привела к возникновению такого понятия, как родовое, или генеалогическое, древо. Африканцы помнят и берегут генеалогию своей семьи. Родословная некоторых знатных семей может насчитывать несколько веков.
Одним из самых известных и популярных видов скульптур из дерева народа маконде (Танзания) является уджамаа, или древо жизни. Она представляет собой изображение переплетенных человеческих фигур.
Стиль уджамаа появился сравнительно недавно. В начале 1960-х годов Сангвани разработал тип скульптуры, который назвал в честь бойцовской игры народа маконде димунго, что означает «сила силы». На его скульптурах изображались переплетенные человеческие фигуры с одинокой фигурой наверху. Эта композиция символизировала победителя на плечах болельщиков. Однако данный стиль был переименован в уджамаа[133] местным политиком, который увидел одну из скульптур на выставке и решил, что она символизирует единство и отражает социалистическую философию Ньерере[134].
