С тех пор это название получило широкое распространение. Позже среди произведений уджамаа появилось направление — «древо жизни»[135].
Схематическое изображение большой африканской семьи. Статуя символизирует единство семейных уз, преемственность поколений и почтение к предкам.
Prachaya Roekdeethaweesab / Shutterstock
Изоморфность образа тела человека и образа дерева берет свое начало в мифологии. Мировое древо в образе человека тому подтверждение. Однако в мифах некоторых африканских народов встречается и другой пример происхождения однородности образов. В мифе бушменов хадзапи «Как хадзапи научились сидеть и как они получили огонь» рассказывается о том, что в давние времена бушмены хадзапи не могли сидеть, потому что ноги их не имели колен.
Однажды божество Хайнэ (Луна) взял свою целебную палку, разломил ее на части и из кусочков сделал колени женщине по имени Шашайко. Затем Хайнэ сказал ей: «Иди к своим матерям, бабушкам и сестрам и каждой из них отломи на колени по два кусочка от этих палок! Тогда они тоже смогут сидеть». Шашайко пошла и сделала так, как велел Хайнэ. А сам он тоже взял две палочки и направился к другому ряду — где стояли мужчины. Вскоре и они, благодаря чудесной силе палочек, смогли садиться[136].
Следовательно, строительным материалом тела человека стало дерево, древесина. Мотив создания человеческого тела из древесины встречается в мифах редко, вероятно, он относится к архаическому пласту мифологии, что доказывает лексическое тождество слов, употребляемых для передачи образов тела человека и «тела» дерева. При изучении соматической части словарей многих африканских языков обращает на себя внимание значительная изоморфность образа человеческого тела с образом дерева. В первую очередь имеет место лексическое тождество, которое основано на общности употребления одних и тех же слов как для тела человека, так и для «тела» дерева. Наиболее часто используются два типа лексических тождеств: это антропоморфная и дендроцентрическая мотивации. Известный африканист, исследователь языка и литературы фульбе Антонина Ивановна Коваль провела следующие параллели из языка фула: слово hoore («голова») применительно к структуре дерева принимает значение «верхушка»; bibbe («дети») — «плоды, фрукты». Эти примеры имеют антропоцентрическую мотивацию. В языке фула наиболее употребительны лексемы с дендроцентрической мотивацией. Например, salndu — «ветвь», а в соматическом смысле — «член тела, часть тела, конечность»; foobre — «основа, опора», применительно к дереву имеет значение «основание ствола, комель», а применительно к человеку — «ягодица, седалище»; dadol в фитосфере имеет значение «корень», а в соматосфере — «жила, сухожилие, нервное волокно, кровеносный сосуд»; endam означает «[питающие] соки дерева» и «материнское молоко»[137].
В языке лингала тоже находим много примеров, иллюстрирующих подобное лексическое тождество. К антропоморфной мотивации относятся следующие лексемы: слово monoko («рот») применительно к структуре дерева принимает значение «дупло», «отверстие»; mosisa — «вена», «артерия», «нерв» — «основа»; lomposo — «кожа», «шкура», lomposo ya misi — «веко», а применительно к дереву lomposo означает «кора». Слово moto («голова») также употребляется в значении «початок», «колос», «гроздь». Однако в языке лингала преобладают лексемы с дендроцентрической мотивацией. Например, mobimbi — «ствол», mobimbi mwa nzete — «ствол дерева», в соматическом смысле означает «туловище», «торс человека». Слово mobimbi используется в языке лингала и в переносном значении как «основа», «корень». Например, mobimbi mwa boyokani — «основа отношений», и mobimbi mwa liloba — «корень слова». Nsonge — «верхушка», «вершина», применительно к дереву имеет значение «верхушка дерева», «крона» — nsonge ya mwete; eto в фитосфере означает «завязь», «росток», а в соматосфере — «зародыш», «эмбрион». Похожую семантику применительно к человеку имеет слово momboto — «черенок», «растение», которое в соматическом смысле переводится как «зародыш», «семя». Mboto означает «зерно» и «мужское семя». Необходимо отметить, что слова momboto и mboto являются производными именами существительными от глагола bota — «родить». Этот глагол имеет широкую семантику. Он также обозначает «производить на свет», «приносить плоды», «давать урожай», «порождать» и «производить». Например, nzete ekobota mbuma — «дерево приносит плоды»; nsoso aboti — «курица снесла яйцо»; mwasi aboti mwana moke — «женщина родила младенца». Таким образом, не только имена существительные обнаруживают параллелизм образов, такой же изоморфизм проявляется и у некоторых глаголов.
Нельзя не сказать о важном значении, которое играет в мифологии народов Тропической и Южной Африки древо жизни и смерти. Это древо хранит в себе жизненную силу, бессмертие, но также является местом, где прячется смерть. Плоды и древесный сок обладают всеми качествами самого древа. Идея зарождения жизни как некоего начала начал присутствует в образе древа жизни, которое описывается в космогонических мифах. В африканской мифологии оно встречается имплицитно в ряде вариантов мотива перворожденного дерева. Например, космогонический миф бамбара рассказывает, что всемогущий бог послал божество Пембу создать землю. В течение семи лет Пемба, совершая спиралевидные движения, вихрем носился по четырем сторонам земли и создавал на ней холмы, равнины и долины. Затем он опустился на землю и принял форму большого дерева баланза, благодаря которому зародились все вещи на земле. Бамбара считают, что Пемба принял форму дерева, так как пожелал установить свою власть над всеми земными существами. В образе дерева Пемба обучил людей разным искусствам. Люди поклонялись ему, приносили подношения, но с каждым днем желания Пембы росли. Он стал требовать от людей кровавых жертвоприношений. Люди должны были жертвовать дереву свою кровь раз в год. В обмен на это оно обещало омолаживать людей, когда они состарятся. Таким образом, в мифе Пемба предстает в образе древа жизни и смерти. Он создал землю, научил людей искусствам, но в то же время Пемба посылает смерть. Однажды мужчина залез на верхушку дерева и сорвал с него все фрукты. Эти фрукты содержали в себе кровь людей, которую они принесли в жертву дереву. После этого Пемба отказался защищать людей от смерти. «Запретный плод» был сорван. Мужчина, сделавший это, пытался бежать, но упал замертво. Первородный грех этого мужчины перешел на весь людской род. «Грех этого человека перешел на все человечество и распространился по земле»[138].
Таким образом, Пемба является существом из мира хаоса, мира, где нет времени и пространства. Первобытный мифический мир представляет собой смешение всех элементов, поэтому существа этого мира имеют двойственный облик, то есть они полулюди, полуживотные или полурастения. Пемба не просто дерево, а дерево-человек. Но по законам мифа должно произойти что-то неизбежное, а именно разделение мира хаоса и мира космоса. В мифе бамбара дерево-человек Пемба становится «причиной» человеческой смерти, которая символизирует начало нового мира. Этот новый мир
