Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Церковнослужители; Пастырство; Рукоположение, Рукополагать.

Служители церкви

см.: Церковнослужители .

Случайное бытие

см.: Бытие.

Смертная казнь

(Capital Punishment). Применение смертной казни в качестве наказания за преступление - это тема, осмыслить крую чрезвычайно трудно. Почти каждый имеет тут свое мнение, но лишь немногие изучили проблему достаточно глубоко, во всей ее многогранности. Сторонники смертной казни приводят множество мест из Св. Писания в пользу своей позиции. В числе лиц, к-рых карают смертью, вВЗупоминаются приносящие жертву ложным богам (Исх 22:20), богохульники (Лев 24:11), ворожеи (Исх 22:18), работающие в день субботний (Чис 15:32) и прочие люди, совершающие подобные грехи против израильской веры и культа.

Противники смертной казни также ссылаются на Св. Писание, отмечая, в частности, что Каин не был предан смерти за убийство Авеля. Тот, кто убьет ближнего без намерения, также не подлежит смерти (Втор 19:17). Утверждают, что Иисус тоже был против смертной казни ("кто из вас без греха, первый брось на нее камень", - Ин 8:7). О наказании и возмездии вообще Иисус учил так: "Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"(Мф 5:3839).

Основные темы при изучении смертной казни таковы: предотвращение, защита и экономия. Чаще всего говорится о том, что угроза быть приговоренным к смерти удерживает потенциального преступника от совершения преступлений. К сожалению, такой взгляд основан лишь на здравом смысле и не поддерживается результатами научных (социологических и проч.) исследований. Напр., проведенное Селлином исследование показывает, что в штатах, где существует смертная казнь, посягательства на убийство полицейских происходят чаще, чем в штатах, где смертная казнь не применяется. В целом, по мнению криминологов, преступления предотвращаются не жестокостью наказания, а всеобщей уверенностью в том, что наказание неизбежно. Однако такая уверенность отсутствует. В 1978 г. в США ни один из 445 заключенных, ожидающих смертной казни, не был казнен. В 1977 г. состоялась только одна казнь. Отсюда делают вывод, что смертная казнь в США - это не фактор сдерживания преступности, а лишь угроза, исполняемая очень редко.Второй аргумент в пользу смертной казни - ее защитная функция. Предполагается, что если убийцу приговорят не к смерти, а к тюремному заключению, то он может убить другого заключенного или полицейского, а если выйдет на свободу в результате помилования или досрочного освобождения, то, опятьтаки, сможет совершить новые убийства. Т.о., институт смертной казни спасает невинные жизни. Однако есть данные, согласно к-рым в США "внутритюремные" убийства совершаются чаще именно в тех штатах, где применяется смертная казнь. Что касается тех досрочно освобожденных заключенных, к-рые, выйдя на свободу, совершают убийства, то в большинстве своем это люди, осужденные ранее за такие преступления, как вооруженное нападение или изнасилование, но не за убийство.Третий аргумент сторонников смертной казни состоит в том, что дешевле казнить преступника, чем содержать его в тюрьме. На это возражают, что содержание преступника в камере смертников обходится особенно дорого и порой длится годами, тогда как осужденный на пожизненное заключение может работать и тем самым обеспечивать себя и своих родственников, а также выплачивать компенсацию родственникам жертвы. Да и вообще, оперируя экономическим аргументом, можно далеко зайти. Можно, напр., в целях экономии казнить всех заключенных, неспособных работать и обеспечивать себе пропитание...

Аргументом против применения смертной казни служит и несовершенство судебной системы США. Болыпинство американцев подозревают, что эта система, к примеру, отдает богатым предпочтение перед бедными. Суды порой действуют неэффективно и некомпетентно, совершают ошибки, а потому нельзя давать им право отнимать у человека жизнь.

Смертная казнь

В споре о смертной казни используется и философскотеологическая аргументация. Сторонники смертной казни говорят, что сохранение данного института демонстрирует обществу значимость человеческой жизни. Их оппоненты утверждают, что тем самым жизнь, наоборот, обесценивается. В действительности же смертная казнь применяется исключительно редко, и это также свидетельствует о сложности проблемы. Противники смертной казни полагают, что само несоответствие между сравнительно большим количеством смертных приговоров и малым числом реально совершаемых казней показывает юридическое лицемерие американской судебной системы в данной области, и если санкцию не применяют, то ее следует отменить.

R. G. Culbertson (пер. А. Г.) Библиография: К.Е. Madigan and W.J. Sullivan. Crime and Community in Biblical Perspective; J. A. McCafferty, Capital Punishment; S.T. Reid, Crime and Criminology; T. Sellin, The Penalty of Death.

См. также: Гражданское право и правосудие в библейские времена; Уголовное право и наказания в библейские времена.

Смертность человека (Mortality).

Едва ли нужно обращаться к силлогизму, известному со времен Аристотеля ("все люди смертны" и т.д.), чтобы убедиться в том, что человек смертен. Это самоочевидно. Невозможно оспорить тот факт, что мы родились; точно так же несомненно и то, что нам предстоит умереть. Нужно понять другое- почему смерть неизбежна? В НЗ мы не найдем пространных рассуждений на эту тему, но встретимся с утверждениями: "...возмездие за грех - смерть..." (Рим 6:23); "...грех вошел в мир, и грехом смерть..." (Рим 5:12). Итак, наша подверженность смерти - не биологическая проблема, а теологическая. По вине человека нарушилась его связь с Богом, "животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее " (Рим 4:17), поэтому само существование человека лишилось корней, и он стал смертным. Лишь благодаря заместительной смерти и воскресению Иисуса Христа кончилась власть греха и христиане обрели избавление и исход из порочного круга греха и смерти (Рим 4:25; 5:6 и дал.; 1 Кор 15:3 и дал.; 2 Кор 5:14 и дал.; 1 Фес 5:10; Евр 2:9 и дал.; 1 Пет 3:18; Откр 1:1718). Отвергающие жизнь, дарованную Богом через Христа, обретают вместо нее "вторую смерть", т.е. такое состояние, в кром они пребывают, будучи навечно и неизбывно отлученными от Бога, Которого они презрели (Ин 8:21,24; 2 Фес 1:89; Евр 10:2627,31; Иуд 1213; Откр 20:1215).

Согласно теологическим взглядам адвентистов Седьмого дня, человек смертен, и только праведников после Второго пришествия Христа ожидает бессмертие, тогда как нераскаявшиеся грешники, включая Сатану, обречены на небытие, после того как они сгорят в огне в Судный день.

С точки зрения приверженцев "Христианской науки", неизбежностьсмерти - всего лишь иллюзия. Основательница этого движения, М. Бейкер Эдди, утверждала, что грех, страдания и смерть обретают мнимую реальность в глазах человека лишь по причине елабой веры и заблуждений его "смертного разума" до тех пор, пока Бог не разоблачит все это как иллюзии.

Э. Холмс, наиболее видный представительдвижения "Новая мысль", неотрицает реальности смерти, но не указывает какойлибо содержательной причины ее существования. Грех - это всего лишь слово, крое мы наделяем неверным смыслом; нет никаких грехов, есть только ошибки, и нет наказания - только последствия. Когда мы исправляем свои ошибки, то мы, по сути дела, прощаем сами себя.

К.Ранер, соглашаясь с тем, что смерть проистекает из человеческой греховности, тем не менее указывает, что отсутствие греха вовсе не означает вечного продолжения земной жизни. Она непременно должна иметь конец, но такого рода, чтобы окончательно завершилась личная жизнь в телесной форме без насильственного уничтожения физического состава человека через воздействие к.л. внешней силы. Такой конец, о кром говорит Ранер, был бы "смертью без умирания", чистым, активным утверждением цельного человека, крое осуществлялось бы изнутри и включало бы такую отк-рытость всему космосу в целом, края ныне возможна лишь для тех, кто обрел спасение.

Из того, что человек смертен, можно сделать несколько важных выводов этического характера. Вопервых, хотя человек и не несет ответственности за сам факт своего существования, его неизбежный конец подразумевает определенные моральные обязательства. Право определять час рождения и смерти целиком принадлежит Богу. Когда заповедь Декалога предписывает "неубивай", это означает, что человек волен присвоить это право и навлечь смерть либо на самого себя, либо на своего ближнего. За это он несет ответственность.

Вовторых, конечность человека вносит нравственное содержание в ту жизненно важную сферу, края связана с произведением потомства. Мужчины и женщины, состоящие в браке и желающие иметь детей, должны отдавать себе отчет в том, что они порождают не только новую жизнь, но и существо, обреченное смерти. Это, безусловно, подразумевает моральную ответственность за жизнь ребенка. Христианские семьи должны понимать, что они отвечают и за христианское воспитание своих детей, к-рых необходимо подготовить к тому, что в конце жизни они неизбежно предстанут перед судом Божьим.