Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вовторых, конечность человека вносит нравственное содержание в ту жизненно важную сферу, края связана с произведением потомства. Мужчины и женщины, состоящие в браке и желающие иметь детей, должны отдавать себе отчет в том, что они порождают не только новую жизнь, но и существо, обреченное смерти. Это, безусловно, подразумевает моральную ответственность за жизнь ребенка. Христианские семьи должны понимать, что они отвечают и за христианское воспитание своих детей, к-рых необходимо подготовить к тому, что в конце жизни они неизбежно предстанут перед судом Божьим.

Втретьих, все вышесказанное включает в себя такие важные проблемы, как аборты, контроль над рождаемостью, эвтаназия, трансплантация органов человеческого тела, целый спектр вопросов, связанных с войнами, и многие другие.

F.R. Harm (пер. В. Р.) Библиография: W. Schmithals, NIDNTT, I, 43041; Μ. В. Eddy. Science and Health with Key to the Scriptures; E. Holmes, The Science of Mind; F. R. Harm, How to Respond to the Science Religions; F.B. James, Truth and Health; K. Rahner, On the Theology of Death.

См. также: Условное бессмертие; Аннигиляционизм.

Смертный грех

см.: Грех, смертный.

Смерть

(Death). Многие столетия христианские мыслители размышляли о смерти - физической (т.е. о прекращении телесной жизни и подготовке к этому) или духовной (отпадении от Бога и способах его преодоления). Все подходы сложились на основании различных вариантов учения о смерти в библейской литературе.

В.з. и межзаветный периоды. В ВЗ смерть - это естественная часть человеческого существования: Адам не был создан бессмертным. Целью человека было прожить долгую, полноценную жизнь и умереть в мире. Ранняя смерть считалась страшным злом (4 Цар 20:111) и означала суд Божий за грехи (Быт 23; Втор 30:15; Иер 21:8; Иез 18:2132). Смерть- безусловное зло, поскольку она отделяет человека от народа Божьего, служения Богу и самого Господа (лишь иногда в более поздней литературе Бог утешает человека перед смертью или является ему в смерти, - Пс 72:2328; 138:8). Поэтому самоубийства были чрезвычайно редки (1 Цар 31; 2 Цар 17:23), а наказание смертью - очень суровым.

В межзаветный период идея о том, что смерть - зло, впервые высказанная в Еккл 3:1929, под влиянием греческой философии начинает звучать все сильнее и сильнее. Не только преждевременная, но всякая смерть - следствие греха (2 Апокалипсис Варуха 54:19; 2 Езд 3:7). Мысль о том, что умирает не весь человек, а лишь его тело, тоже звучит все настойчивей. Душа живет в ожидании воскресения или предвкушая естественное бессмертие (Прем 3:4; 4:1; 4 Мак 16:13; 17:12). Это одна из важнейших идей греческой философии. Поэтому самоубийство для греков лучше, чем недостойная жизнь (напр., Иосиф Флавий. "Иудейская война", 7:325 и дал.). С другой стороны, верующие в воскресение тоже говорят о вечной смерти, края противостоит вечной жизни (2 Езд 7:3144).

НЗ. Весь НЗ строится вокруг распятого и воскресшего Господа, и смерть в НЗ- важнейшая теологическая проблема. Бессмертие принадлежит одному Богу (1 Тим 6:16), поэтому людей всю жизнь мучит страх смерти (Мф 4:16; Евр 2:15). Но если Бог - источник всякой жизни (Рим 4:17), то смерть должна быть следствием отпадения от Бога - оно началось с Адама (Рим 5:15,1718; 1 Кор 15:22) и продолжается в жизни каждого человека (Рим 3:23; 5:12), к-рый неизбежно пожинает плоды этого отпадения (Рим 6:23; Евр 9:27). Тогда смерть - это сила, господствующая над земной жизнью человека, а не просто конец жизни. Всю свою жизнь человек переживает духовную смерть. Смерть или отчуждение от Бога характерны для всей природной человеческой жизни (жизни по плоти, - Рим 8:6; 1 Ин 3:14), ибо вопреки закону Божьему в человеке живет грех и - как следствиеего - смерть(Рим 7:9; 1 Кор 15:56; Иак 1:15). Сатана- владыка смерти (Евр 2:14); саму смерть можно считать сатанинской силой (1К0р 15:2627; Откр6:8; 20:1314).

Радостная весть НЗ заключается в том, что Христос, Которому не нужно было умирать (поскольку Он безгрешен), вкусил смерть (Флп 2:7; 1 Кор 5:7; 1 Пет 3:18), умер за нас (Мк 10:45; Рим 5:6; 1 Фес 5:10; Евр 2:9), победил дьявола и смерть (Евр 2:9; Откр 1:1718) и владеет ключами ада и смерти. Т.о., Христос разрушил державу смерти и освободил тех людей, что пошли за Ним или "крестились во Христа" (Рим 6:34), т. е. умирают вместе с Ним для мира и греха (Рим 7:6; Гал 6:14; Кол 2:20). Христианин проходит через опыт смерти во Христе, но теперь он отделен не от Бога, а от мира и греха - они для него мертвы, ибо в нем живет Христос (2 Кор 4:10; 5:14; Кол 3:3). Иначе говоря, смысл Христова служения в том, чтобы дать жизнь или воскрешать мертвых не в конце времен, но уже сейчас. Живущие с Христом перешли от смерти в жизнь (Ин 5:24) и "не увидят смерти вовек" (Ин 8:5152), хотя весь мир "близок к смерти" (Откр 3:2) и движется к вечному разлучению с Богом, или, говоря языком Библии, к "смерти второй" (Откр 20:14).

Христиане попрежнему смертны - они умирают физически, но умирают "во Христе" (1 Фес 4:16) или "засыпают" (Деян 7:60; Ин 11:1114; 1 Кор 7:39; 15:6,18,20,51; 1 Фес 4:1315). Физичеекая смерть- враг, она побеждена Христом, но не побеждена в индивидуальном физическом существовании (Рим 8:911; 1 Кор 15:26). Однако она не в силах отделить христиан от Христа, скорее, наоборот, приближает их ко Христу воскресшему (Рим 8:3839; 2 Кор 5:110; Флп 1:2021), Который призовет всех верующих к участию в новой физической и духовной жизни (1 Кор 15:20; Кол 1:12).

Церковь. Ранняя Церковь жила в сознании и трагизма человеческого существования, и победы Христа над смертью, в крой участвуют все христиане. Для первых христиан смерть- это дверь в вечность, великий шаг вперед, ведущий от греха к жизни в Боге. Церковь торжественно отмечала смерть мучеников, а смерть верных вызывала в сердцах не только скорбь, но радость и упование. Подчас это сочеталось с дуализмом греческой философии, согласно крой тело - это гробница духа, и жизнь в Боге невозможна до физической смерти. Эти взгляды господствовали в христианской Церкви на протяжении долгих веков вплоть до Реформации. Церковь не отрицала смерть и не запрещала скорбеть, но утверждала, что смерть не исключает надежды и человек может к ней подготовиться. Эта идея породила целую литературу о святой смерти и обстоятельные рассказы об упокоении святых. Для христианина смерть -־ это враг, но Христос лишил ее жала, поэтому верующий встречал ее с уверенностью и упованием, поскольку он уже жил во Христе.

P. H.Davids (пер. А. К.) Библиография: F.F. Bruce, "Paulon Immortality", SJT 24:45772; R. Bultmann, TDNT, III, 721; O. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? J.D.G. Dunn, ״Paul's Understanding of the Death of Jesus", in Reconciliation and Hope, ed. R. Banks; R. MartinAchard, From Death to Life; J.D. McCaughty ,"The Death of Death", in Reconciliation and Hope; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ; J. Pelican, The Shape of Death; W. Schmithals, NIDNTT, 1,42947; O. Kaiser and E. Lohse, Death and Life; J. McManners ,Deathand the Enlightenment.

См. также: Обитель мертвых; Ад, Гадес; Ад, Преисподняя; Шеол; Лоно Авраамово; Рай; Переходное состояние; Вторая смерть.

Смерть Христа

см.: Крест, Распятие; Искупления, теории.

Смирение (Humility).

В миру к этой добродетели обычно относятся с предубеждением. Ее слишком часто путают с самоуничижением, самобичеванием или традиционным самообозначением грешников, называющих себя "смрадными и жалкими червями". В христианской же традиции смирение высоко ценится. У Варнавы оно входило в его "внутренний пост"; Златоуст называл его "основанием нашей философии"; Августин говорил: "Если вы меняспросите, каково первое наставление христианской веры, я отвечу: первое, второе и третье - смирение".

Фома Кемпийский и Бернар Клервоский считали, что подражание Христу невозможно без смирения. Лютер осуждал тех, кто "вместо того, чтобы быть смиренными, хотят прославиться смирением": "Если человек не всегда смиренен, доверяет себе, не опасается собственного разумения... страстей... и воли, то он не долго может воздерживаться от греха. Истина обходит его стороной". Смирение- это "восприимчивость к благодати", сама суть веры.

Кальвин считал, что только смирение возвеличивает Бога. Оно предполагает самоотречение- верующий перестает быть самоуверенным и самодовольным. (Кальвин настоятельно просил похоронить его в безымянной могиле.) Пуритане отстаивали смирение и видели в нем противоядие от самодовольства, требующее постоянной самопроверки. Дж. Эдварде говорил, что смирение - пробный камень религиозных чувств.

Подобное восприятие вызвано убежденностью в том, что грешный человек сотворен из праха, полностью зависит от Творца и может гордиться лишь тем, что Бог помнит и посещает его (Пс 8:56). Господь живет со смиренными (Ис 57:15) и требует, чтобы человек ходил перед Ним смиренномудро (Мих 6:8). Позднее это убеждение столкнулось с законническим учением о заслуге. То, как настойчиво ап. Павел осуждает превозношение, показывает, что христианство выбило почву изпод ног у фарисеев.