Иисус говорил, что в Царство Божье можно войти, лишь умалившись как дитя. Для этого необходима "чистая восприимчивость", готовность забыть о себе и смиренно принять милость, не думая о своих заслугах и ущербе своему самолюбию, полностью доверяя доброте Дающего. Чтобы это подтвердить, Христос умывает ноги ученикам, как раб. Он "уничижил Себя Самого... смирил Себя" (Флп 2:78). Поэтому кто хочет быть первым, должен быть всем рабом (Мк 10:43).
Смирение перед Богом влечет за собой смирение перед людьми ("...по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя", - Флп 2:3) и скромное мнение о себе ("...не думайте о себе более, нежели должно думать..." - Рим 12:3). Христианин знает: все, чем он владеет, он получил от Бога и без Христа не может творить ничего. Он помнит, что Бог противится гордым, а смиренным дает благодать, никогда не рассчитывает отплатить Богу за Его доброту, считает себя недостойным рабом и признает, что высшая добродетель не сознает себя (Мф 25:37). Он никогда не забывает, что избран, спасен и усыновлен Богом.
R.E.O. WH1TE(nep. А.К.)
Смит, Ханна Уиталл(Smith, Hanпа Whitall, 18321911).
Писательница, педагог, социальный реформатор. Одна из наиболее выдающихся женщин своего времени. В фев. 1874янв. 1875 г. в жле "Христианский путь власти" (The Christian's pathway ofPower), издаваемом ее мужем, частями напечатала самую известную свою книгу "Христианский секрет счастливой жизни" (The Christian's Secret of a Happy Life). В 1875 г. книгу опубликовали бостонское издательство " Уиллард тракт рипозитори " и Лондонское "Морган и Скотт". Позже она была многократно переиздана и переведена на большинство основных языков мира.
Ханна Уиталл родилась в Филадельфии в 1832 г. в семье квакера. Вышла замуж за Р. П. Смита, тоже квакера. Они последовательно примыкали к методистам, Плимутским братьям и баптистам, чтобы потом вместе выступить... с проповедью Высшей жизни.
Супруги Смит очень много проповедовали в Европе и сыграли важную роль в организации Кезуикского съезда. Они руководили движением Высшей жизни, но спустя несколько лет признали ошибкой свое участие в движении и вернулись в Америку. После инцидента, происшедшего у Роберта с одной молодой женщиной, он прекратил проповедовать, а позже отошел от христианской веры.
Ханна, однако, продолжала проповедовать и писать, вести обширную работу в Женском движении за трезвость христиан и в движении суфражисток.
Окончательно супруги Смит переехали в Англию в 1886 г., где Ханна продолжала писать и периодически читала проповеди.
В ее популярнейшей книге секрет счастливой христианской жизни раск-рывается как "внутренний покой и внешний успех". Такой жизни можно достичь, когда христианин спасен не толькоот "вины" греха, ноиот "власти, давления греха". Она говорит о "бесконечности могущества Бога, способного уничтожить все (т.е. грех), что противостоит Ему" и прославляет "силу Божью", края "сходит на нас, чтобы помочь и освободить от греха". Встречая на своем пути неудачи и искушения, верующий достигает цели благодаря вере; предварительное условие - посвященностьБогу.
Движение святости, заложенное еще Дж. Уэсли, провозгласило Ханну Смит популяризатором концепции движения о полном посвящении как о втором решающем действии благодати.
J.K. GRlDER(nep. Ю.Т.) Библиография: Smith, Difficulties of Life, Religious Fanaticism, and The Unselfishness of God and How I Discovered It: A Spiritual Autobiography; R. Strachey, A Quaker Grandmother: Hannah Whitall Smith and Group Movements of the Past and Experiments in Guidance; B. Strachey, Remarkable Relations; L.P. Smith, A Religious Rebel: The Letters of "Н. W.S.".
См. также: Движение святости в Америке; Кезуикский съезд.
Смыслы Писания
см.: Истолкование Библии.
Соборование, Елеосвящение (Extreme Unction).
Таинство Католической церкви, в кром больного помазуют елеем. Это последнее из трех таинств миропомазания, следующее за крещением и конфирмацией; к нему прибегают, когда больной находится in extremis (в крайне тяжелом положении). На Тридентском соборе было решено, что это таинство установлено Христом. В Евангелии нет точных сведений на этот счет, но принято думать, что об этом прикровенно сказано в Мк. Статус таинства и его действие основаны на толковании Иак 5:1415. Материал таинства - освященный епископом елей; помазание, крое производит священник, произносящий молитву, - знак; а благодать, даруемая при условии покаяния и веры, знаменует прощение грехов, восстановленные силы, душевное и телесное здоровье. Господь прибегал к разным средствам во время исцелений, но нет никаких свидетельств о том, что Он использовал елей, кроме упоминаний об апостольской практике в Мк 6:13. Мы не знаем, применяли ли елей в медицинских целях или символически. В Католической церкви елей символизирует Св. Духа. Молитва, читаемая при освящении елея над больным, приводится в "Апостольском предании" Ипполита (ок. 225 г. н.э.) и в "Евхологионе" Серапиона (ок. 365 г. н.э.). Начиная с V в. миропомазание упоминается все чаще и чаще. В XIII в. этот обряд был включен в число основных таинств, и учение о нем сформулировано на Тридентском соборе.
R. J. C0ATES (пер. А. К.) Библиография: F.W. Puller, The Anointing of the Sick in Scripture and Tradition.
См. также: Таинство; Помазывать, Помазание.
Соборы, церковные(Councils, Church).
Собор - это собрание, крое созывают руководители Церкви, чтобы выработать общие решения по разным вопросам внутренней и внешней жизни церкви и ее управления. Первый собор состоялся в Иерусалиме (ок. 50 г. н.э.), чтобы "дать отпор" иудействующим, как описано в НЗ (Деян 15). Решения его получили нормативный характер для всей ранней Церкви. Однако Иерусалимский собор следует отличать от всех последующих, поскольку он проходил под руководством самих апостолов.
Вселенские соборы, т.е. те, на к-рых представлена вся Церковь, отличают от поместных, имеющих лишь местное представительство. Так, напр., между двумя вселенскими соборами - Никейским (325) и Константинопольским (381) - было созвано двенадцать поместных соборов, на к-рых обсуждалась арианская ересь.
Прежде термин "вселенский" означал, что Церковь притязает на универсальный характер своей деятельности (христианство распространилось на большей части известных в то время территорий). Но в нашем тысячелетии смысл этого понятия изменился, и теперь оно свидетельствует о безусловном авторитете папы, на основании крого он объявляет церковный собор вселенским. Папа, крого католики считают наместником Христа на земле, обладает властью провозгласить собор вселенским либо лишить его этого статуса. Хотя эта привилегия имела место и прежде, она получила явное подтверждение на Втором Ватиканском соборе в "Догматической конституции о Церкви" ("Свет народам"), где говорится: "Собор называется вселенским лишь в том случае, если это подтвердил или, по крайней мере, дал на это свое согласие преемник Петра". На вопрос, считатьли вселенскими те соборы, к-рые были созваны императорами, как было в Никее в 325 г., папы ответили, что провозгласили эти соборы вселенскими expostfacto.
Именно против абсолютного авторитета папы, в соответствии с к-рым он мог созывать соборы, выступил Мартин Лютер в своем обращении "К христианскому дворянству немецкой нации" (1520). Эту привилегию папы Лютер назвал одной из "трех стен", к-рые надо разрушить.
На протяжении истории христианской Церкви соборы созывали императоры, папы и епископы. Первыесемьсоборов (на Востоке) созваны императорами и типичны для цезарепапизма (т.е. такого положения, когда государство возвышается над Церковью). В Западной церкви обычно соборы созывались папами, за исключением периода Великой схизмы (13781417), когда вопросы о созыве церковного собора и смещении пап решались большинством епископов (концилиаризм). На Констанцском соборе 1415 г. было принято решение о том, что авторитет церковных соборов выше авторитета папы. Однако на практике это соблюдалось недолго. Уже к 1500 г. концилиаризм был упразднен и привилегия пап созывать церковные соборы была восстановлена.
Католическая церковь на Западе и Православная церковь на Востоке считают первые соборы вселенскими; протестантские церкви также признают ценность многих постановлений, поскольку в основном на них велись дискуссии, связанные с божественностью, личностью и двумя естествами Христа. После того как Церковь раскололась на Католическую (Западную) и Православную (Восточную), обе церкви стали созывать соборы независимо друг от друга.
Из ранних церковных соборов наиболее важны Никейский (325), на кром был поставлен вопрос о естестве Христа как истинного Бога, и Халкидонский (451), обсуждавший проблему двух еетеств Христа и их единства. На Никейском соборе Арий, александрийский пресвитер, утверждал, что Христос не был вечным Сыном Бога. Афанасий, епископ Александрийский, выступил против Ария, настаивая на том, что Христос единосущен (homoousios) Богу. Афанасий и его сторонники одержали победу. По сути, это положение было первой теологической формулировкой для всей постапостольской Церкви.
