Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Реформаторы. И лютеранские, и кальвинистские реформаторы развивали августиновскую концепцию, согласно крой грех до самой смерти присущ человеку,в результате чего духовное совершенство в земной жизни невозможно. Кальвин прямо заявил: цель, к крой стремятся благочестивые люди, - это явиться перед Богом незапятнанным, лишенным к.л. пороков; вместе с тем, полагал он, эта цель никогда не будет достигнута, пока человек не освободится от греховного физического тела. Поскольку Кальвин рассматривал человеческое тело как вместилище порочного сладострастия, совершенство и физичеекая жизнь были для него взаимоисключающими понятиями.

Лютер также усматривал связь между плотью и грехом. Однако основное внимание он уделяет источнику благочестия - человеческой природе Иисуса Христа и Его служению. Если предшествующие искатели совершенства обращали главное внимание на знание и любовь Божью, узнаваемую посредством созерцания, то Лютер делал упор на познание Бога через откровение Божье в Иисусе Христе. По Лютеру, вера в Иисуса Христа вменяет совершенство, крое являет собой истинное поклонение Богу в вере. Истинное совершенство заключается не в безбрачии или нищенстве. Лютер отрицал к.л. отличия в совершенстве клириков и мирян и подчеркивал, что надлежащая этика поведения обретается не в отказе от жизни, а в вере и любви к ближнему.

Пиетисты. Движение пиетизма породило и протестантское отрицание пессимизма, к-рый окрашивал поиски совершенства лютеранами и кальвинистами. В XVII в., с характерным для него стремлением к личной святости и акценте скорее на благочестии, чем на вероучении, лидеры пиетизма (такие, как Ф.Я.Шпенер и А.Г.Франке) делали упор именно на личную святость, крую отличают прежде всего любовь и послушание. Совершенство находит свое выражение в делах, исполненных исключительно во славу Божью, и в способности отличать добро от зла.

Наряду с чертами узости и провинциализма, часто находящими выражение в ненужной мелочности, пиетисты создали общинную атмосферу, весьма благоприятствующую воспитанию, и предложили мотивацию для широкой миссионерской деятельности.

Квакеры. Вдохновляемый желанием вернуться к н.з. установкам, Дж.Фокс в своей доктрине о внутреннем свете утверждал персональную ответственность человека за свою веру и учил освовождению от греха. В его вероучении говорится о реальной святости, а не о вмененной праведности. Совершенство у Фокса носит относительный характер - оно скорее связывается с победой над грехом, чем с абсолютным нравственным достижением. Фокс верил, что в результате нового рождения во Христе посредством Св. Духа верующий избавляется от предрасположенности ко греху (крую Фокс определяет как нарушение закона Божьего) и тем самым становится совершенным в своем послушании. Такое совершенство, разумеется, не исключает возможности будущих прегрешений, поэтому христианину необходимо постоянно полагаться на внутренний свет и концентрироваться на кресте Христовом как средоточии веры. Фокс тяготел к тому, что называется слепым фанатизмом, - по его убеждениям, христианин способен вернуть себе невинность Адама до грехопадения, может проявить больше стойкости, чем Адам, и не совершить грехопадение. У. Пенн и другие квакеры постарались придать учению Фокса более умеренную форму.

Сила учения Фокса состоит в том, что центр совершенства он обнаруживает в кресте Христовом. Крест - это не мертвая реликвия, а внутренний опыт, к-рый вводит верующего в совершенную любовь. Это есть праздник силы благодати. Нежелание Фокса сосредоточиться на грехе внесло необходимую коррективу в пессимизм пуритан, полагавших, что греховность глубоко укоренена в человеке. Но при этом Фокс не слишком доверял разуму и выражал сомнение относительно всех внешних проявлений веры, таких, как таинства. Отказ Фокса примириться с грехом и сосредоточенность на совершенстве жизни через обретение благодати нашли прямое выражение в похвальных попытках установления социальной справедливости. Призыв к возрождению, надежда на улучшение положения бедных и бесправных, несомненно, мотивировались убеждением Фокса, что образ жизни и веры не предопределены радикальной греховностью, к рая противостоит действительному нравственному преображению силой благодати.

У.Ло- отказавшийся принимать присягу англиканский клирик, автор " Настоятельного призыва к благочестивой и святой жизни" и "Христианского совершенства", оказавший влияние на Дж. Уэсли и вызывавший восхищение С. Джонсона, Э. Гиббона, Дж.Г. Ньюмана и мн.др. Он доказывал обязательность божественной благодати для делания добра, необходимость взять на себя крест Христов. JI0 призывал полностью посвятить свою жизнь Христу и отречься от любых мирских устремлений. При этом христианское совершенство проявлялось для него в самой обычной жизни - он отвергал необходимость ухода в монастырь или приверженность какомуто особому образу жизни. Вся жизнь, по JI0, - это жертва Господу и нескончаемая молитва. Подобие Христу есть идеал совершенства, и такой идеал достигается исполнением человеческих обязанностей, как их исполнял бы Христос.

Слабости системы JI0 заключаются в некрой идеализации человеческих возможностей, в неспособности увидеть смысл в реальной жизни, в стремлении рассматривать благодать как инструмент, замещающий природу, а не изменяющий ее. Более того, Ло тяготел к отрицанию религиозного сообщества и всякой институциональной религии.

Уэслианцы. Дж. Уэсли вдохновлялся перфекционистскими рассуждениями ранних святых, а также благочестивыми книгами Фомы Кемпийского, Дж. Тейлора, У. JI0. Видя в себялюбии, гордыне источник зла, Уэсли учил, что "совершенная любовь" ("христианское совершенство ") могла бы заменить гордыню посредством нравственного религиозного перелома. С помощью благодати христианин мог бы пережить сердечную любовь и отказаться от греха. Уэсли не рассматривал совершенство как безгрешность, не считал он возможным и достичь совершенства благодаря человеческим заслугам. Т.о., он сочетал католическую сосредоточенность на совершенстве с протестантским акцентом наблагодати.

В противоположность августиновскоплатоновским воззрениям на грех как неотделимый от плоти и плотских желаний, Уэсли видел в грехе извращенную форму отношения к Богу. В ответ на дарованную Богом преображающую благодать верующий подвигается на нерушимое братство с Христом. Речь уже идет не просто о вмененном совершенстве, а о практических, усваивавмых взаимоотношениях евангельского совершенства любви и помыслов. В земной жизни христианин не может достичь абсолютного подобия Христу, ибо страдает от многочисленных немощей, человеческих слабостей, предрассудков, невольных прегрешений. Впрочем, все перечисленное Уэсли не считал грехом. Грех Уэсли рассматривал как понятие, зависимое от позиции, крую в том или ином вопросе занимает человек. В "Простом описании христианского совершенства" Уэсли подчеркивал, что христианское совершенство не абсолютно, не безгрешно, не гарантировано от потери; оно нетождественно совершенству Адама и ангелов и не исключает возрастания в благодати.

Отказавшись от идеи совершенства как достижимого посредством человеческих заслуг, Уэсли отвергал любые претензии на исключительность и элитарность. В своих представлениях о грехе как понятии относительном Уэсли занимал позицию, противоположную эллинистическому отождествлению греха с человеческой природой. Позднейшая реформа личной и общественной морали в значительной мере явилась итогом духовного возрождения, крое имело место благодаря его деятельности. Совершенство для Уэсли не основывалось на самоотречении, заслугах, аскетизме или индивидуализме. Напротив, это был праздник всевластия благодати, преобразующей греховного человека в образ Христовой любви.

Тем не менее перфекционистская мысль Уэсли в нек-рых своих моментах вызывает сомнение. Хотя Уэсли определил грех как совокупность отношений и помыслов, он не сумел достаточно четко сформулировать понятие греха, чтобы последний не воспринимали в качестве некрой сущности, объективной данности, отдельной от человека, и от крой необходимо избавиться. Нек-рые его последователи придерживались именно такого субстанциалистского понимания греха и вытекающего из него статичного представления об освящении. Кроме того, Уэсли попытался сузить понятие греха, когда последний предполагает только сознательное намерение и желание. В результате отдельным толкователям творчества Уэсли пришлось подводить теоретическую базу под любые серьезные заблуждения, выражающие бессознательные или непреднамеренные человеческие проступки. Наконец, у Уэсли проявился внутренне присущий ему аскетизм, к-рым умалялось эстетическое начало. Акцент Уэсли на простоте благодаря его последователям слишком легко трансформировался в законнический буквализм.