19. Филон: Застарелая привычка крепче естества, и мелкие согрешения, которым не препятствуют, развиваются и приходят в цветущий возраст.
20. Ни в чем не будем винить естество, ибо всякую жизнь делает приятной или неприятной привычка.
21. Харикл: Всякий порок, быстро распознанный, исцеляется легко, а тот, что по прошествии времени, близок к неисцелимости.
22. Хорикий: Всякое привязавшееся к наслаждению естество с трудом желает идти трудиться.
23. Сократ: Ничто по природе не является по-настоящему приятным или неприятным, таковым все становится по привычке.
24. Жизнь веди достойнейшую, ибо привычка сделает ее приятной.
25. Менандр:
НевозможноОт долгой привычки в краткоевремя избавиться,Так что привычку нельзяоставлять без внимания.
26. Полиэн: Навык зарождается понемногу, когда же о нем небрегут, большую силу приобретает.
27. Феокрит: Всегда и во всем иметь нрав коварный и злокозненнейший я отношу не к мыслительной части [души], как считают некоторые, но к позорнейшей.
Легче всего хвалить то, что не подобает, и порицать [других]; и то и другое – привычка дурная.
28. Из Серина: Персидские цари перед жертвоприношениями о благочестии рассуждают, перед употреблением вина – об умеренности, собираясь же на войну – о мужестве.
29. Геродот: Агафирсы – мужи роскошествующие и в особенности носящие золотые украшения. Они делают для смешения общими жен, чтобы стать родными друг другу, и, живя вместе, не допускают по отношению друг к другу ни зависти, ни вражды.
Слово 63-е
О благородном и низком происхождении
1. Ин. 3, 6: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
2. Рим. 9, 8: Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
3. Прем. 3, 19: Ужасен конец неправедного рода.
4. Дети, гордящиеся презрением и невоспитанностью, марают благородство своего родства.
5. Дети, воспитанные для доброй жизни, и неблагородство своих родителей покрывают.
6. Свт. Василий Великий: Не имеем нужды говорить о его знаменитых родителях
и предках; стыдно украшаться чужими нарядами тому, кто сияет собственною добродетелью. По законам обычая включается и это в похвальные речи, а закон истины требует, чтобы у каждого была собственная похвала. Коня не делает скорым превосходство в беге его отца; не похвала псу, что рожден самыми борзыми псами. Но как совершенство всякого другого животного рассматривается в нем самом, так и у человека своя похвала, свидетельствуемая личными его заслугами.
7. Свт. Григорий Богослов: Стыдись именоваться порочным, а не низким по происхождению.
Знатность рода есть давнишняягнилость.Лучше начать, нежели заключитьсобой род,Равно как лучше самому быть пригожим,нежели родиться от пригожих.
8. Свт. Григорий Нисский: Благородство и величие надменного родство с кирпичом имеет.
9. Свт. Иоанн Златоуст: Славным и именитым делает не доскональное знание родословной, но добродетель души.
10. Еврипид:
Благородство ничто предбогатством,Ибо как худшего богатствовыставляет в число первых,Так и когда основание родане прослеженоПравильно, тогда необходимо бытьпотомкам несчастными.Увы! Увы! Древняя кровьне приносит пользы.Не мог бы родиться добрыйот дурного отца.
11. Феопомп: Благородными считай не тех, кто от прекрасных и благих рожден, но тех, кто выбирает прекрасное и благое.
12. Феспид: Благородством предков своих пусть никто не хвалится, ибо глину имеют все своим прародителем: и те, кто в порфире и тонком льне воспитались, и те, кто в глубине нищеты издержались.
13. Склерий:
У многих из смертныхвид благородный,Ум же в нем обретается низкий.
14. Сострат: Сострат-флейтист, ненавидимый неким за незнатность родителей, ответил: «Тому не стоит удивляться, ибо от меня новый род начинается».
15. Фаларид: Гордиться, словно каким-нибудь благом, благородством, неприлично. Я же знаю одну добродетель, все остальное – лишь случайность. И может статься, что кто-нибудь хороший рожден и от простых, и он царей и всех остальных благороднее, но дурной, от благих рожденный, сам себя и самых низких ниже. Так что гордись тем, что заслуживает похвалы душе, а не смертным благородством средь бесславнейших.
16. Рожденный от добродетели, тот благородным является.
17. Демосфен: Хлеб мы ценим не тот, что с красивой равнины, но тот, что лучше всего для пищи, так и мужа дельного или друга благожелательного [ценим] не за блестящий род, но за лучший нрав.
18. Благородным и мужественным особенно подходят красота облику, благоразумие в душе, мужество же в них обоих [то есть в снаружи и в душе], и благодарность в словах иметь.
19. Диоген: Некоему спросившему: «Кто из людей благороднее всех?», ответил: «Тот, кто презирает богатство, славу, наслаждение, жизнь, а того, что противоположно им – бедности, бесславия, трудностей, смерти, оказывается выше».
20. Зенон: Не должно стремиться к тем людям, что из великих городов, но [должно стремиться] к тем, что великих городов достойны.
21. Эпихарм:
Ужасно, когда кто-нибудь унижаетблагородство,Будучи сам неблагороден по нраву.Ибо какое общение у слепого и зеркала?
22. Харикл: Те, у кого внешний вид благородства и красивая наружность, но внутри разбойничий нрав, ничем, даже самыми жалкими людьми не может ни владеть, ни подчинять их себе.
23. Сократ: Сократ-философ, видя одного из учеников, который заботился о земле, делом же пренебрегал, сказал: «Смотри, вот этот желает не землю возделать, а душу привести в запустение».
24. Плутарх: Ибо что иное считаем благородством, как не древнее богатство и не древнюю славу? Ничего в этом нашего нет, а одно – лишь от слепой судьбы, другое – от человеческой невоздержанности. Так что от этих двух зависит славное имя. И богатство неравными рожденных им делает, но кто от добродетели рожден, тот и является благородным.
Слово 64-е
О смехе
1. Лк. 6, 25: Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
2. Еф. 5, 4: Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение.
3. Еккл. 7, 6: Смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета!
4. Сир. 21, 23: Глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется.
5. Сир. 27, 13: Беседа глупых отвратительна, и смех их – в забаве грехом.
6. Свт. Василий Великий: Душевную радость изъявить светлой улыбкой не противно приличию, поскольку гласит написанное: сердцу веселящуся, лице цветет (Притч. 15, 13). Но смеяться громко, всем телом приходить в невольное сотрясение свойственно человеку необузданному, неискусному, не умеющему владеть собой. Это рассуждение подтверждает мудрейший Соломон, говоря: буй в смехе возносит глас свой, муж же разумный едва тихо осклабится (Сир. 21, 23).
7. Свт. Григорий Богослов:
Смех заслуживает смехапо здравому суду.Конечно же всякий, но больше всегоблудныйСмех неуместный к тому жесобирает и слезы.
8. Разумный гнев смеха почетней, ибо суров лицом, зато правилен душой.
9. Души мудрых печальны и сдержанны, неразумных же – возбуждены и навеселе.
10. Свт. Иоанн Златоуст: Если хочешь показать нам ясно, что не радуешься, позорно
хохоча, то даже и слушать это не допускай. Теперь же, когда несешь труды целомудрия, то и дело давишься от смеха и сыплешь позорными словами? О сколь желанно, чтобы ты очистил душу от всего такого и стал степенным и разумным.
11. Не следует быть смехолюбивым. Ибо у того, у кого [все] приправлено многим смехом, вряд ли будет сила и перемена [к лучшему].
12. Из Эпиктета: Перестань много смеяться, тогда не будет и побуждения к смеху. Ибо скользко место, где к общенародным глупостям душа обращается.
13. Смех пусть не будет о многом. От обедов с посторонними и простонародными отвращайся, если же случай настанет – храни себя. Знай же, что если кто осквернен, то и другого впутать в то же самое ему нужно.
