ангелах, потому что они всегда видят лицо Отца (Мф. 18:10); которые, тем не менее, желают увидеть Святого Духа. Но если бы ты услышал, что святые ангелы видят лик Святого Духа и желают взглянуть на Отца, то не станешь ли ты утверждать, что Отец гораздо важнее, потому что Дух Святой виден, но Отец более желанен, чем Он видим? Но Божественное Писание поэтому не говорит, что Отец был виден, и я не хотел бы, чтобы Дух Святой явил Себя превосходящим Его (что неправильно говорить): но, говоря это, Он намекает нам на равенство Отца и Святого Духа. Что касается того, что ангелы, как сказано, видят Отца, они желают взирать на Святого Духа; эта речь может быть полезной для нас для той цели, чтобы Святой Дух, в превосходство Отца над Которым истинная вера не может поверить, никоим образом не осмелился осквернить неверие, чтобы поставить Его ниже. Ибо в святых ангелах есть одно неизменное видение и желание Троицы, которого они, конечно, всегда и ждут и желают ожидать. И потому относительно высшего блага мы знаем, что там. всегда обитает один истинный и благословенный Бог, потому что Его всегда видят и всегда любят. Следовательно, как любовь способствует тому, чтобы видение не терялось, так и любовь способствует продолжению видения. Вот почему эта любовь не подавляется, потому что это видение не меняется; но именно поэтому это видение не меняется, потому что то, что видно, есть неизменное благо. Итак, эта жажда, как видно, не лишена радости наслаждения ею. Ибо нет ничего слаще Святой Троицы, ничего слаще, потому что нет ничего лучше. Благодаря этому ангелы имеют вечность, чтобы они могли жить без потерь; отсюда и истина, чтобы они могли видеть ясно; отсюда милосердие, чтобы они могли искренне желать.
Книга III. О единстве и безмерности Господа
7. Каковы характеристики отдельных Лиц Троицы. Ибо о каждом отдельном Лице мы можем сказать нечто истинное, чего не можем сказать о Троице в целом. Так как мы истинно исповедуем, что Один Отец родил, Один Сын родился от Отца, то истинно говорим и то, что Один Дух Святой исходит от Отца и Сына. Ибо Троица не родила Сына, и Троица не родилась от Отца, и Троица не произошла от Отца и Сына. Поэтому есть частности, которые хотя и не принадлежат Троице, но принадлежат, тем не менее, каждому из Лиц Троицы. Как тот голос, который прозвучал с небес при крещении Иисуса (Мф. 3:16, 17), принадлежит только Отцу, так как он не может принадлежать ни Сыну, ни Святому Духу; и то, что Сын увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, на Него, так принадлежит одному Сыну, как это совсем не подобает Отцу, ни Святому Духу; что Он в телесном виде как голубь сошел на Иисуса, это принадлежит только Святому Духу, так это нельзя приписать ни Отцу, ни Сыну. Следовательно, есть некоторые вещи, которые приятны каждому Лицу и не согласуются с тремя; однако нет ничего, что не принадлежало бы одному Лицу и не могло бы принадлежать Трем Лицам одновременно. Ибо в самой Троице, хотя одно дело, чтобы Сын родился от Отца, и другое, чтобы Святой Дух исходил от Отца (так как исхождение Святого Духа не то же самое, что рождение Сына) Однако Сыну и Святому Духу свойственно происходить от Отца; хотя Дух Святой один исходит как от Отца, так и от Сына. Но поистине Отцу свойственно не быть рожденным никем, и не иметь творца природной сущности.
8. Святой Дух наполняет мир таким образом, что Он всегда находится и на небесах. Безмерность Отца, и Сына, и Святого Духа едина. Разве ты не знаешь, что Христос есть сила Божия и премудрость Божия (1 Кор. 1:24)? Об этом свидетельствует Божественное речение, потому что оно от Господа Бога, и было с Ним всегда, и есть прежде веков (Еккл. 1, 1). Но так как невидимое Его видно через творения, то, когда сказано в Писании: кто исчислил песок морской и капли дождя и дни мира? Кто измерил высоту неба, широту земли и глубину бездны (Еккл. 1:2)? Чтобы мы могли познать величие Творца из созданного, сразу говорится: Кто исследовал премудрость Божию, предшествующую всему? И это правильно; ибо о ней сказано: Но она проникает повсюду по причине чистоты своей, и никакая скверна не попадает на нее (Прем.7., 24, 26); и еще: Она силою простирает из конца в конец и все устраивает мягко (Прем. 8:1). Но какой смысл достигать повсюду, если не заполнять целое? И таким образом Он наполняет все, как наполняют Отец и Святой Дух. Посему блаженный Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего и куда побегу от лица Твоего? Если я поднимусь на небеса, Ты будешь там; если сойду во ад, и там Ты (Пс. 138, 7, 8). В другом месте также сказано, что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7). Думаешь ли ты, что Святой Дух наполняет мир таким образом, что Он не находится на небесах, когда наполняет землю? Но посмотри, что содержится в той же книге Премудрости в другом месте;: ибо там сказано о Боге: Но кто будет искать то, что на небесах? Но кто знал Твой замысел, если Ты не дал мудрости и не послал Дух Твой от Вышнего (Прем. 9, 16, 17)? Признай поэтому, что необъятность Отца, и Сына, и Святого Духа едина; потому что Троица единый Бог, сотворивший все сущее; и все, что Он сделал, сделал превосходной мудростью и силой в вечности и неизменности. Конечно, видя это, блаженный апостол сказал: Мир Божий, превосходящий всякое разумение, да сохранит сердца ваши и разум ваш во Христе Иисусе (Флп. 4:7).
9. Господь Бог наш - Три Лица. Если же таким образом, как ты говоришь, следует ощущать, что Сын есть Бог наш, а Отец есть Бог Бога нашего, и все же Отец и Сын не суть один Господь Бог наш; видишь, как своими словами ты призываешь отречься от Бога Отца и служения Ему. Ибо сказано нам: Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, Господь един (Втор. 6:4). И в другом месте: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (стих 13). Ибо даже в Декалоге несомненно содержится эта первая заповедь: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Исход 20:2). Давид также говорит: Кто Бог,
