Πνεύματα. Наконец, в греческом кодексе Евангелия есть следующее: Где Сын Божий, чтобы показать, Кто есть Дух, о непростительной хуле на Которого Он говорит, добавлены такие слова (ст. 32): И если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; Но тому, кто будет говорить против Святого Духа, не будет прощено ни в этом мире, ни в будущем. Итак, не только когда Дух поставлен абсолютно, но и когда Святой Дух призван апостолами, нигде не означается Отец или Сын, но означается Тот Дух, который собственно называется Святым Духом. в Троице: Которого без сомнения являет Сам Сын Божий, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Мы не отрицаем поэтому, что по природе и Отец, и Дух, и Сын, Дух, и Свят Отец, и Свят Сын: ибо природа Троицы едина, и ее естественная святость суть одно. Но все же, что касается собственно Личности, Святого Духа нигде нельзя найти в таком положении; так что и Отец, и Сын понимаются под одним и тем же именем, если только Он не является собственно Духом Утешителем, Который, конечно, не является ни Отцом, ни Сыном, но одним и тем же Духом Отца и Сына.
16. Мы храм Святого Духа, как Отца и Сына, и жертва, и священники. Однако ничто не умаляет Божественности Святого Духа, которого блаженный Павел наиболее верно показывает как Бога, когда говорил, что тела наши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19). Здесь никак нельзя показать Личность Отца; так как блаженный апостол сказал от Бога, что мы имеем Духа Святого. Но вы никак не можете явить личность Сына во имя Святого Духа, как объяснил выше Апостол, говоря: разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (Там же, 15)? Этим, следовательно, апостол ясно показывает Святую Троицу, называя Христа, то есть Сына Божия, называя и Святого Духа, называя тем не менее Бога, то есть Отца, от Которого мы имеем Самого Духа Святого (что ты напрасно оболгал, а мы имеем Его от Бога): в Котором мы, конечно, знаем истинного Бога, потому что не мы делаем Ему храм из камней и дерева, но мы сами Его храм. И конечно, Кто обитает в храме нерукотворенном, Тот превознесён как Бог, как говорил блаженный Стефан, потому что Всевышний не обитает в тварях (Деян. 7:48). Посему, когда он сказал это, и блаженнейший мученик представил то самое свидетельство, о котором сказано: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих: какой дом вы построите Мне, говорит Господь (Ис. 66:1); немного спустя сказал: упрямые и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противились Святому Духу, как и отцы ваши (Деян. 7:51).
Итак, есть один Всевышний Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, Который не обитает в тварях; но по благодати, которую Он дарует нам, Он милостиво сделал нас храмом Себе. Не только храмом, но и приношение. Ибо сами наши тела (которые, как мы достаточно показали выше есть храм не только Отца, не только Сына, и не только Святого Духа, но Самой Троицы, единого Бога, то есть Отца, и Сына, и Святого Духа) представлены в живую жертву Богу - как учит блаженный Апостол, говоря: Итак умоляю вас, братия, по милости Божией, представить тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12:1). Но поскольку каждый приносит жертву Богу, он духовно исполняет служение священника. Посему блаженный Петр и показал, что мы и храм, и священники, и жертвы, говоря: И вы, как живые камни, устроитесь в дом духовный, в святое священство, принося духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5). Поскольку Он стал за нас Священником и принес Себя за нас, как говорит апостол: Приношение и жертва Богу, в приятное благоухание (Еф. 5:2). 598 Но то, что мы приносим через Христа по одному только человечеству Сына, мы сами приносим в то же время всейТроице.
Итак, мы обязаны достойным λατρέιαν Святому Духу, храмом Которого, как мы знаем, являются наши тела: и посему мы представляем Ему наши же тела, в жертву живую духовно. Но Чей мы храм и Кому мы приносим в жертву свои тела, Тому необходимо, чтобы мы были обязаны к священническому служению. Поэтому Кафолическая Церковь, которая от Святой Троицы, т. е. от одного Бога, есть один храм, не перестает приносить духовную жертву одной и той же Святой Троице, Единому Богу: потому что она знает, что она наиболее безусловно, обязана священническим служением Самой Троице, единому истинному и благому Богу.
17. Святой Дух - не менее единый и истинный Бог, чем Отец и Сын. Ибо не сражается за Бога истинного и живого, и не служит Богу живому и истинному, кто старается построить храм в телах человеческих не Богу живому и истинному, но Богу неведомому. Но такое здание уж точно не от Бога. И как апостол сказал выше тем, кого назвал храмом Святого Духа: вы строение Божие (1 Кор. 3:9)? Итак, ты должен придерживаться одного из двух: либо ты признаешь храм Святого Духа, построенный в нас Богом, и из этого знаешь, что истинный Бог есть Святой Дух, либо если ты не веришь, что это Божие здание, то должен признать, что Павел - лжец. И если ты откажешься слушать эту проповедь Павла, ты останешься совершенно отчужденным от истины. Но не будет лжецом Павел, который, исполненный истины, восклицает: истину говорю во Христе Иисусе; не лгу, ибо совесть моя свидетельствует обо мне в Духе Святом (Рим. 9:1). Поэтому, поскольку Павел учил истине и говорил, что наши тела суть храм Святого Духа, он намекал верным на Его несомненную Божественность. Кто отрицает истинное и несомненное Божество Святого Духа, пусть знает, что он не принадлежит к Церкви Бога живого, которую Павел называет столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). Эта святая Церковь знает себя как храм единого Бога, которого природа знает как Бога, и поэтому Его Божественность истинна и несомненна. Она отвергает, конечно, поклонение ложным богам, которые, поскольку не являются богами по своей природе, не могут иметь определенного божества. Соответственно, поскольку это некое божество, что естественно; те, кто не имеют природы Бога, не имеют определенной божественности; а у тех, у кого нет ее определенно, ее несомненно нет. Правая вера, однако, не колеблется приносить λατρείαν одному Богу, ибо оно, как
