важны и имеют глубокий смысл для христиан, переживающих гонения или тех, кто оказался посреди военных действий, разрушений и потерь. Мы можем молиться такими псалмами от их имени.
Надежда. Многие псалмы выражают тоску и надежду на индивидуальном уровне. Но есть и такие псалмы, которые утверждают еще более широкую надежду: вселенское видение того, что все народы на всей земле познают живого Бога, поклонятся Ему и возрадуются Его спасению. Вот лишь один пример:
Все народы, Тобою сотворенные,
приидут и поклонятся пред Тобою, Господи,
и прославят имя Твое
(Псалом 85:9; мой курсив).
Можно привести еще массу других примеров. Чувствуете ли вы, как в этих стихах пульсирует надежда и ожидание для всего Божьего мира? Псалмы 21:28; 46:2; 66:4–6; 71:17; 95:1–3, 10–13; 101:16; 116:1–2; 137:4–5. Разве они не заполняют огромный горизонт воображения веры? Я часто задаюсь вопросом, что происходило в умах израильтян, поющих такие слова. Могли ли они представить, что такое может произойти?
Но очевидно, что у израильтян, которые писали и пели такие песни, было достаточно воображения, чтобы верить, что Бог каким-то образом воплотит видение в реальность. Павел называет это тайной, сокрытой от века (Колоссянам 1:26). То есть, ветхозаветные израильтяне верили, что Бог однажды исполнит Свое обещание Аврааму (которое повторяется в нескольких псалмах) таким образом, что люди из всех стран будут настолько благословлены Богом, что придут поклониться Ему. Но тайна, которую израильтяне не могли знать, заключалась в том, как Бог это сделает. Теперь, конечно, мы знаем. Ибо, как говорит Павел, тайна открылась через Евангелие (Ефесянам 2:11–3:6). Именно через Господа Иисуса Христа был открыт путь для людей всех наций, чтобы прийти к Богу. Павел цитирует Псалом 116 среди ряда ветхозаветных текстов, в которых заранее отмечается миссионерское распространение церкви среди языческих народов (Римлянам 15:11). Псалмы предвосхищают это великое видение и надежду и призывают нас верить в их окончательное осуществление.
Жизнь. Псалом 1 явно помещен сюда в качестве предисловия ко всей книге Псалмов. Он предупреждает нас, прежде чем мы погрузимся в последующие песни, что поклонение – это не только то, насколько хорошо мы можем петь, но и то, насколько хорошо мы живем.
Воля праведника в «законе Господа», над которым он все время размышляет (Псалом 1:2)8. Эти два слова («воля» и «размышление») не означают, что псалмопевец был вовлечен в какую-то чисто эмоциональную или интеллектуальную деятельность. Скорее, этот человек любил Божий закон и жил по Божьему закону, применяя его на практике. Этот псалом, стоящий во главе всей книги, благословляет тех, кто живет своей верой в Бога, следуя Божьим указаниям. Это единственный тип людей, которые могут поклоняться Богу приемлемо (как то объясняется в Псалмах 14 и 23).
Более того, очевидно, что этот «блаженный» не воспринимает закон как суровое, тяжелое бремя требований, которые нужно исполнять буквально. Он наслаждается Торой. Его жизнь плодотворна благодаря ей. Это не кодекс религиозного рабства, а рецепт ответственной свободы и радости жизни в присутствии живого Бога. Псалмы 18 и 118 неоднократно повторяют одну и ту же мысль: те, кто проживает свою жизнь в радостном послушании Божьим путям, обретают всевозможные блага через Божье благословение.
Даже в тех псалмах, которые просто восхваляют Бога, есть уроки для жизни. Для Израиля характер Господа, их Бога, был лучшей подсказкой того, какого рода поведение ожидает от них Бог. Всякий раз, когда они пели песни, восхваляя Господа за то, что Он верный, правдивый, заслуживающий доверия, справедливый, сострадательный, любящий, заботливый или дающий – они негласно, но очень настоятельно намекали: «Такими должны быть и мы». Поклонение побуждает нас стать похожими на того, кому мы поклоняемся. Поклонение, если оно отражает великие истины Псалтири, формирует жизнь.
Регулярно поклоняясь Богу, используя Псалмы, Израиль постоянно учился. Но это было не просто приобретение новых знаний, люди таким образом учились жить. Многие псалмы предлагают размышления о жизни, мудрость в трудные времена, хорошие советы о том, как жить, чтобы угодить Богу. Но прежде всего, они дают постоянное ободрение продолжать доверять Богу и идти Божьим путем, даже когда пути нечестивых кажутся более привлекательными. Иногда их называют псалмами мудрости, потому что они в чем-то схожи с тем, что мы находим в литературе мудрости9.
Что ж, обратимся к тем книгам, в которых собраны такие уроки жизни.
Книги мудрости
Однажды группа людей настолько разозлилась на проповедь Иеремии, что решила избавиться от пророка навсегда. Их рассуждения показательны. По сути, они сказали: «Подумаешь, будет у нас на одного пророка меньше. Учение и проповедь все равно никуда не денутся». Вот что они сказали буквально: «Придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его» (Иеремии 18:18, курсив мой).
Они четко выделяют три группы тех, кого мы можем назвать профессионалами в обществе: знатоки закона (священники), те, кто приносит прямое слово от Бога (пророки), и третья группа, «мудрые». Это был класс людей, хорошо известный и в других народах, окружавших ветхозаветный Израиль, славившийся своими знаниями и мудростью. Люди обращались к ним за советом с крупными и мелкими вопросами, государственного или семейного уровня. Некоторые из них были советниками в правительстве. Возможно, в наше время их можно было бы назвать консультантами (хотя, вероятно, тогда к ним было больше уважения, чем к так называемым консультантам сегодня).
Таким образом, помимо книг закона (Торы) и книг Пророков, в нашем Ветхом Завете есть книги, которые появились благодаря этой группе людей. Они входят в третий раздел древнееврейского канона, который называется «Писания», куда также входит Книга Псалмов. Три книги относятся к литературе мудрости: Притчи, Иов и Екклесиаст.
Особый голос. Нам нужно читать эти книги, зная, что мы слушаем голос, отличающийся от других текстов. Вот некоторые отличия книг мудрости от других частей Ветхого Завета.
Это не законы. Библейские законы обычно коротки и императивны. Они говорят вам, что вы должны или не должны делать, и иногда предусматривают наказание за их нарушение. Голос мудрости говорит о том же, но часто в более разговорной форме. Обнимая вас за плечи, он призывает задуматься о последствиях определенного поведения, дважды подумать о том, в какой компании вы находитесь, и не связываться с сомнительными мужчинами, коварными женщинами или и теми, и другими.
Например, сравните законы о прелюбодеянии в Исходе 20:14, Левите 20:10, и Второзаконии
