class="p1">В этом так называемом межзаветном периоде выделяются две особенности. Одна из них заключается в том, что народ Иуды, начиная с Ездры, стал еще более привержен книге закона. То есть, они стали общиной, основанной и опирающейся на Писания, и их жизнь все больше вращается вокруг требований и надежд закона и пророков. В это время появляются знатоки закона (книжники и раввины), а позже целая община людей, стремящихся жить в совершенном послушании всему закону Божьему; их стали называть фарисеями. Мотивы этих движений были положительными: если Бог наказал Израиль за непослушание Божьему закону, то для того, чтобы Израиль вновь обрел благосклонность Бога и избежал повторения подобного суда, он должен стремиться к тому, чтобы все жили по закону. В результате, однако, была создана религиозная система, которая легко перегружалась дополнительными правилами, призванными защитить закон от нарушения – система, которой Иисус бросил вызов ценою Своей жизни.
Другой особенностью этого периода было усиливающееся желание увидеть вмешательство Бога в жизнь общины. По мере усиления гонений, по мере того как правящие языческие народы становились все порочнее и все больше угнетали народ Божий, казалось, что единственной надеждой для Израиля было прямое и решительное действие Бога, которое установило бы Его Царство на земле. Казалось, что пленение так и не закончилось, хотя они вернулись на родину – вернулись в землю, но еще не освободились от гнета империй зла. Бог должен был прийти на помощь. Бог должен был послать того, кого Он обещал. Бог должен был установить Свое царство. Бог должен был освободить Израиль и победить Своих врагов. Бог должен был положить конец несправедливости и страданиям.
Таковы были надежды и чаяния народа, когда сын плотника из Назарета начал проповедовать: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15).
Глава седьмая
Псалмы и книги мудрости
Господь – Пастырь мой.
Псалом 22:1
Наше седьмое и последнее предложение, – возможно, представляет самый знакомый образ во всем Ветхом Завете. Двадцать второй псалом послужил источником вдохновения многих гимнов и песен, некоторые из которых до сих пор регулярно поются в периоды сильной тоски и упования на Божью заботу и защиту. Этот же псалом вспоминают в надежде и радости свадебных торжеств. Мы также молимся этими словами у постели больных или умирающих близких. Для тех, кто еще способен петь, двадцать второй псалом зажигает свечу веры в скорби похорон, когда мы из последних сил цепляемся за уверенность, звучащую в последнем стихе:
Так, благость и милость
да сопровождают меня
во все дни жизни моей,
и я пребуду в доме Господнем
многие дни.
И это правильно. Ведь это действительно песня, поэма, написанная (согласно традиции) человеком, который сам был пастухом и знал, как обеспечить нужды своих овец. В ней говорится о Божьей заботе, защите, обеспечении и руководстве, которые Господь дает Своему народу, и это лишь одна из многих подобных песен в книге Псалмов. Эта книга, расположенная в середине Библии, включает богатое собрание богослужебных песен Израиля самых разных настроений. Невозможно получить представление о Ветхом Завете, не уделив внимания книге Псалмов.
Согласно порядку еврейского канона книга Псалмов входит в третий после закона и пророков основной раздел Ветхого Завета, который называется «Писания». Другая группа книг в Писаниях известна как литература мудрости, куда входят Притчи, Иов и Екклесиаст. В этой главе мы кратко рассмотрим как псалмы, так и книги мудрости.
Псалмы
Книга Псалмов – это специально составленный сборник богослужебных песен ветхозаветного Израиля, который состоит из пяти книг1. Как гимны и песни в наших христианских сборниках, эти псалмы имеют несколько разных авторов и возникли при разных обстоятельствах. Вместе они выражают всю веру Израиля (которая, конечно же, была верой Господа нашего Иисуса Христа и остается нашей верой до сего дня), веру, которая проявлялась в радостях и трудностях, в чудесах и рутине повседневной жизни.
Поэзия. Псалмы, как и наши гимны и песни поклонения, были написаны в стихах. В еврейской поэзии не используются рифмы, как во многих современных стихах. Предпочтение отдается своеобразному ритмическому рисунку повторяющихся ударений (например, три удара в такт, затем еще три и так далее). Одна очень распространенная особенность еврейской поэзии, известная как параллелизм, заключается в том, чтобы дважды сказать более или менее одно и то же (в параллельных строках, одна за другой), но с небольшими изменениями, чтобы это не звучало одинаково. Еврейские авторы использовали параллелизм как способ дополнить и подчеркнуть то, что они говорили или пели, придав сказанному большую глубину. Замечательно то, что, в отличие от рифмы, которую очень трудно воспроизвести в переводе, параллелизм довольно легко распознать даже в переводе, в чем вы можете убедиться, просто заглянув в псалмы в вашей Библии.
Существует несколько различных видов параллелизма. Вот несколько примеров.
Повторяющийся параллелизм. Псалмопевец высказывает мысль, а затем повторяет ее, используя немного другие слова и расширяя рамки сказанного. По сути, писатель высказывает одну главную мысль, хотя и распределяет ее на две или более строк. Мы должны соединить все части вместе, чтобы понять смысл сказанного.
Небеса проповедуют славу Божию,
и о делах рук Его вещает твердь.
День дню передает речь,
и ночь ночи открывает знание (Псалом 18:2–3).
В этом примере небеса и небо не провозглашают две разные идеи. Нет, слава Божья видна во всех делах рук Божьих. Они не совершают что-то одно днем и что-то другое ночью. Нет, вселенная постоянно открывает истину о Боге. Псалмопевец мог бы просто написать: «Творение постоянно являет славу Божью», но еврейский поэт придает этому стереофоническую глубину и ритм, используя параллелизм. Повторяющийся параллелизм, пожалуй, самая распространенная форма параллелизма. Вот еще один пример:
Не ревнуй злодеям,
не завидуй делающим беззаконие,
ибо они, как трава, скоро будут подкошены
и, как зеленеющий злак, увянут
(Псалом 36:1–2).
Противопоставляющий параллелизм. Иногда вторая строка усиливает первую, отрицая противоположное. Контраст усиливает смысл:
Ты дал ему [царю], чего желало сердце его,
и прошения уст его не отринул…
(Псалом 20:3).
Ибо я хранил пути Господни
и не был нечестивым пред Богом моим
(Псалом 17:22).
Ибо Ты людей угнетенных спасаешь,
а
