причине многие пророки обещают будущие благословения даже после самых страшных проповедей о суде. Иногда это происходит в самом конце (как у Амоса и Софонии). А иногда весть о благословениях появляется в ключевых моментах книги (как у Осии и Михея).
Иногда же весть о благословениях сосредоточена в одном месте книги, как в следующих примерах.
Иеремия 30–33. Эти главы известны как «Книга утешения Иеремии». Первые две главы написаны в стихах. Они предвосхищают грядущий суд, но обещают, что он не уничтожит народ полностью. Хотя никто из союзников не поможет, Бог в конце концов придет на помощь и восстановит их судьбу. Произойдет великий перелом, и вся скорбь и траур обратятся в радость. В Иеремии 31:31–34 Иеремия обещает, что Бог заключит новый завет со своим народом. Он будет иметь много общего с тем, который Он заключил с ними после исхода и который они так безнадежно нарушили, но новый завет будет включать полное прощение грехов. Иеремия 32 описывает случай из жизни пророка, который стал выдающимся актом веры. Несмотря на то, что Иерусалим уже осажден, а сам Иеремия находится в плену у царя Седекии, и несмотря на то, что у него нет ни жены, ни детей, которые могли бы стать его наследниками, Иеремия, вероятно, на последние несколько сиклей покупает поле. Это знак пророческой уверенности в том, что народ вернется на земли своих предков, спустя долгое время после смерти самого Иеремии. Далее Иеремии 33 обещает будущее восстановление Израиля, когда сын Давидов будет справедливо править ими.
ИЕЗЕКИИЛЬ
Под конец долгого служения Иеремии в Иерусалиме, когда падение столицы было уже не за горами, в Вавилоне, среди пленников, начал пророчествовать другой пророк помоложе – Иезекииль. За десять лет до восстания, которое привело к разрушению Иерусалима в 587 году до н. э., Навуходоносор совершил карательную экспедицию и увел из города в плен некоторых руководителей государства, включая тогдашнего царя Иехонию. Тогда среди этих первых пленников оказался двадцатипятилетний священник Иезекииль. Пять лет спустя, в возрасте тридцати лет, когда священникам положено принимать священнические обязанности, Бог явился ему у канала в Вавилоне и призвал к пророческому служению. Это произошло за пять лет до последнего нашествия Навуходоносора. Иерусалим все еще стоит. Многие пленники первой волны послушались лжепророков, думая, что город никогда не падет, и что они скоро вернутся домой. Иезекииль знает, что этого не будет, и перед ним стоит трудная задача заставить пленных иудеев посмотреть правде в глаза: Иерусалим падет, и многие другие иудеи присоединятся к ним в плену. Божий суд отныне неумолим.
Большинство пророков были довольно необычными людьми, но Иезекииль – самый странный из них. Бог накладывает на него немоту, так что он может изрекать только пророческие слова. Так продолжается пять лет, пока он не получает известие о падении Иерусалима, предваренное накануне трагической смертью его молодой жены, что повергает его в невыразимую скорбь. Чтобы передать свое послание, он совершает весьма странные поступки. В течение полутора лет он ежедневно ложится и «осаждает» глиняную модель Иерусалима, сидя на голодном пайке, чтобы изобразить реалии грядущей осады. Он сбривает волосы мечом, затем часть сжигает, часть изрубает ножом, а большую часть из оставшихся бросает на ветер, сохраняя лишь несколько прядей, снова символические изображая судьбу народа. Он переживает самые потрясающие видения славы Божьей. Но в одном из них его переносят (в видении) обратно в Иерусалимский храм и показывают все идолопоклонство и нечестие, которые там происходят, в результате чего слава Божья уходит из храма и Иерусалима. Для священника это должно было быть сродни концу света. Некоторые из его речей просто шокируют. Помните, как он отказывается с уважением общаться с учеными мужами. Он противостоит народу, который уперто отказывается принимать то, что говорит им Бог (именно уперто: Бог говорит, что у них крепкие лбы). Иезекииль использует самые ужасные и откровенно порнографические образы, чтобы заставить их почувствовать то, что чувствует Бог, когда видит неблагодарность и постоянную неверность народа завета.
После того, как приходит известие о том, что Иерусалим действительно пал (что доказывает правоту Иезекииля и Иеремии), вторая половина книги Иезекииля (начиная с Иезекииля 33) приобретает иной тон. Он, как и Иеремия, обращается к народу со словами утешения и надежды, настраивая их на долгосрочную перспективу.
Иезекииля 34–48. Вторая половина Книги Иезекииля включает удивительные главы, повествующие о будущей надежде. Иезекииль предвидит восстановление царства Давида (Иезекииля 34), безопасность земли Израиля и очищение греха и позора Израиля (Иезекииля 36), воскресение и воссоединение народа (Иезекииля 37), уничтожение врагов Бога и Божьего народа (Иезекииля 38–39), восстановление поклонения Богу в заново отстроенном храме и повторное расселение всего Божьего народа на условно выделенных участках земли и присутствие Бога в Его городе (Иезекииля 40–48).
Исаии 40–55. Безусловно, самое великолепное и продолжительное видение будущей надежды и благословения содержится в этих центральных главах книги Исаии. Они явно обращены к пленникам и несут уверенность в том, что Бог будет действовать, чтобы принести им спасение. Бог свергнет иго Вавилона рукой Кира, нового, восходящего царя Персии, а затем Кир позволит израильтянам вернуться в свою землю. Именно из этих глав, содержащих благую весть о спасении, происходит наше евангельское шестое предложение.
Если эти главы были первоначально сказаны или написаны самим пророком Исаией, жившим в Иерусалиме в VIII веке до н. э. (задолго до Вавилонского пленения), то они должны были быть тщательно сохранены до того времени, когда их можно было бы использовать и открыть. Безусловно, они содержат много фраз и тем, которые часто встречаются в Исаии 1–39. Некоторые предпочитают думать, что эти главы являются проповедью пророка, чье имя нам неизвестно, который принес это ободрение пленникам в конце их пребывания в Вавилоне. Этот анонимный пророк (если он существовал) находился под сильным влиянием послания Исаии, и поэтому его пророчества были прикреплены к этой книге. Какая бы точка зрения ни была правильной, содержание этих Писаний важнее, чем личность того, кто их написал.
РАБ ГОСПОДЕНЬ
Сам Израиль представлен как раб Божий, народ, избранный в Аврааме, для служения Божьей цели (Исаии 41:8–9). Но израильтяне, к сожалению, терпят неудачу и в итоге (в плену) оказываются глухими, слепыми и потерявшими чувствительность рабами (Исаии 42:18–25). Затем Бог представляет новую личность, называя его «Мой Раб». Он вберет в себя самость Израиля и продолжит его миссию, став проводником Божьего благословения для народов. Четыре конкретных отрывка были названы «Песнями Раба»: Исаии 42:1–9; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12. Вот
