быть вам знакомы, поскольку на них основано несколько христианских гимнов и песен:
Как прекрасны на горах
ноги благовестника,
возвещающего мир,
благовествующего радость,
проповедующего спасение,
говорящего Сиону:
«воцарился Бог твой!»
Голос сторожей твоих – они возвысили голос,
и все вместе ликуют,
ибо своими глазами видят,
что Господь возвращается в Сион.
Торжествуйте, пойте вместе,
развалины Иерусалима,
ибо утешил Господь народ Свой,
искупил Иерусалим.
Обнажил Господь святую мышцу Свою
пред глазами всех народов;
и все концы земли
увидят спасение Бога нашего.
Предложение, выбранное нами для шестой главы, рисует драматическую последовательность событий. Как кинорежиссер предлагает нам посмотреть на вещи под его углом зрения, так и мы оказываемся (в нашем воображении) среди сгоревших руин Иерусалима, ожидая и тоскуя о том дне, когда Бог Яхве, позволивший Навуходоносору разрушить город и даже собственный храм, вернется домой со Своим народом. Прошло два поколения. Но вот со стороны восточных холмов прибегает гонец с вестью – и весть эта добрая. Бог возвращается. Пленники возвращаются домой. История исполнения Божьего замысла – благословить через Израиль все народы до края земли – продолжается.
Слово «благовестник» в греческом переводе Ветхого Завета (известном как Септуагинта) переведено глаголом euangelizomai (от которого мы получаем слово «Евангелие» или благовествование). Это слово мы часто встречаем в Новом Завете с существительным euangelion (на латыни – evangelium), означающим возвещать Евангелие – благую весть о том, что Бог в Иисусе из Назарета совершил все то, что обещали пророки. Именно так Павел объясняет ветхозаветные Писания в синагоге в Антиохии Писидийской. Вот Евангелие, говорит он. Вот благая весть, которую мы возвещаем вам. «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам [через пророков], Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деяния 13:32). В другом месте Павел фактически цитирует наше шестое предложение, говоря о тех, кто несет Евангелие народам, которые еще не слышали благой вести (Римлянам 10:15).
В этой главе мы размышляем об ожидании прихода Евангелия в ветхозаветных пророчествах. Некоторые из них несут весть невероятной надежды и радости, для всех народов и всего творения. Их слова оказали огромное влияние на то, как Павел понял, что Бог совершил через Иисуса и почему этой благой вестью нужно делиться не только с иудеями, но и с представителями всех других народов (то есть с язычниками). Это дает библейское основание для развития миссионерского труда Церкви.
Однако, как и прежде, мы должны вписать эту весть в контекст истории. Хорошая новость возникает на фоне плохой новости, и в нашем случае на фоне самой плохой новости за всю историю Ветхого Завета. Только почувствовав боль и отчаяние, мы можем увидеть красоту и услышать радость нашего шестого предложения.
Вавилонское пленение
Попробуйте прочувствовать весь ужас национальной травмы Израиля – разрушение Иерусалима в 587 году до н. э. и начало вавилонского плена. Попытайтесь представить себе страдания жителей Иерусалима в течение восемнадцати месяцев осады, голода и болезней, завершившихся страшными днями разрушения, грабежа и резни. Представьте, что в толпе пленных вы выходите из горящего города, слышите крики истекающих кровью людей, видите трупы, из которых торчат копья вавилонских воинов. Попробуйте пройти вместе с ними, возможно, в оковах на руках и ногах, милю за милей, по пыльным дорогам Плодородного полумесяца, в Месопотамию (современный Ирак). Попробуйте ощутить себя пришельцем и пленником в чужой стране, человеком, выселенным из родных мест, обездоленным и отчаявшимся. Что вы чувствуете? Как реагируете? Как подавляете свою боль?
Реакция людей. Ветхий Завет показывает нам, что израильтяне по-разному реагируют на то, что с ними произошло. Некоторые просто отвернулись от Яхве, своего Бога. Им кажется, что Он был бессилен или отсутствовал, когда они больше всего в Нем нуждались. Они считают, что жизнь была лучше, когда они поклонялись другим богам (хотя именно это, по словам Иеремии, навлекло на них суд). Такие люди теряют веру и возвращаются к языческим обрядам (Иеремия 44).
Другие признают, что Яхве действительно осудил их, но вновь реагируют на это по-разному. Крайне потрясенные страданиями, выпавшими на долю жителей Иерусалима, некоторые протестуют, считая, что, наказание, хотя и заслуженное (с этим они согласны), было слишком жестоким? Как Бог мог позволить вавилонянам проявить такую жестокость – особенно в отношении женщин и детей? Трогательная до глубины души книга Плач Иеремии борется с этим взглядом, сохраняя веру в то, что Бог все же не оставит их. Одни взывают о возмездии к своим врагам, особенно к Едому и Вавилону (Псалом 136). Другие горько жалуются, что если это Божья кара, то Он несправедливо налагает ее на них, тогда как на самом деле во всем виноваты их родители. Им (поколению пленников) приходится страдать за грехи предков. Пророк Иезекииль отвечает на это искажение картины в 18 и 33 главах. Во взглядах людей есть доля истины: Бог действительно веками терпеливо относился к грехам предыдущих поколений. Но это не означает, что поколение пленников невиновно. Они получают справедливое воздаяние за свои собственные грехи. Они испытывают последствия собственной вины.
Есть и такие, кто признает, что это действительно дело рук Бога Яхве, и они действительно заслужили наказания. Они отказались слушать Его предупреждения через пророков, и теперь топор пал на их голову. Такие люди полностью сломлены духом. Для них разрушение храма и изгнание из земли может означать только одно: завет разрушен, и Бог забыл их. Они не видят никакой надежды. Для Израиля больше нет будущего. Конец наступил. Они подобны мертвым костям, лежащим в могиле, как говорит об этом Иезекииль (Иезекииля 37:11).
Но есть еще одна, последняя группа – те, кто в отчаянии все же взывает к Богу, умоляя Его проявить милости и послать благодать восстановления (как в Псалме 73), – для этих людей, как мы вскоре увидим, прозвучат слова надежды. Но сначала им нужно четко понять, что произошло и почему. В этом и заключается труд пророков.
Бог дает надежду на будущее. Нужно понимать, что Божий суд не только логичен (в рамках Завета между Богом и Израилем), но и ограничен. Как ясно показывают книги Левит 26 и Второзаконие 28, Бог не только предупреждал народ об опасности бунта против Него, но и обещал, что за судом скрывается перспектива прощения и восстановления. Отношения между Богом и Израилем всегда были основаны на милости Божьей, и по Божьей милости они будут продолжаться.
По этой
