Эти слова принадлежат Богданову. Революционеру, врачу, мистику… Странному человеку.
Да, мертвая жизнь существует. Метафизически — это ложь. В том числе и ложь коммунизма.
Имя им легион, или Отец лжи
Она проснулась рано. В открытое окно вливалась утренняя прохлада. Выглянуло солнце. Пространство комнаты пронизал золотой луч. Оказалось, что в свежем воздухе — мириады пылинок. Она рассматривала их движение долго, как завороженная.
Она не знала, что луч и плавающие в нем частички — излюбленный образ демонологов Средневековья. Бесчисленны духи злобы поднебесной, что носятся над землей. Видны они только в Солнце Правды…
Вечером на рок-концерте ей сунули какой-то листок. Из перевернутой пятиконечной звезды на нее смотрела морда рогатого козла. Чуть ниже стояла надпись: «Черный легион». Над текстом листовки было нечто вроде эпиграфа:
«Когда же вышел он на берег, встретил его один
человек, одержимый бесами с давнего времени. Нечистый дух долгое время мучил его так, что его связывали цепями и узлами. Но разрывал он узлы… Иисус спросил его: «Как имя тебе?» И он сказал: «Легион!»
Потому что не счесть демонов, вошедших в него. И
жил он не в доме, а в гробах».
Она повертела бумажку в руках. Потом сунула в карман…
Через полтора года ее тело нашли на окраине Минска под опавшей листвой. На трупе насчитали свыше 270 колотых ран. Крови не было.
Колотые раны
22 марта 1684 года в белорусской деревне Зверки около Заблудова (нынешняя территория Польши) родился младенец Гавриил. Родители его, Петр и Анастасия, крепко держались православия, не поддавались ни на угрозы, ни на уговоры католиков и униатов.
11 марта 1690 года, как сообщают судебные книги Заблудовской магдебургии, оставленный дома без присмотра мальчик был выкран. Житие св. мученика младенца Гавриила, изданное в 1912 году в Слуцке, сообщает:
Живший в то время в деревне Зверках некий еврей, арендатор по фамилии Шутко, схватил его и увез в г. Белосток. Там собравшиеся евреи Брестского кагала подвергли младенца Гавриила ужасным мукам. Внеся его в темный подвал, прежде всего искололи ему бока, выпуская оттуда кровь. Затем, распяв его на кресте, установленном в большом сосуде, кололи разными инструментами все тело его, источая из него кровь. Выжав последние остатки крови, вывезли мертвое тело уже в поле и выбросили на пашню, покрытую ржаной зеленью.
Спустя три дня тело нашли собаки, которые «оберегали его от птиц». Похоронили мальчика вблизи церкви.
А через тридцать лет эти земли поразила страшная эпидемия. Умерших детей крестьяне старались хоронить поближе к могилке Гавриила, верили в его небесное заступничество и покровительство малым. Во время одного из захоронений гроб мученика повредили. Так были явлены нетленные мощи. Произошло это в 1720 году…
Через два века главари богоборческого режима попытались воспрепятствовать поклонению мощам святого Гавриила Заблудовского (его еще называют Белостокским или Слуцким). «Минские епархиальные ведомости» (№ 12) за 1917 год цитируют прессу того времени: «…при вторичном обыске кладовых Слуцкаго Троицкаго монастыря минской епархіи найдено 5140 погромных брошюр. В связи с этим 13 июля состоялось постановление местного исполнительного комитета солдатских, рабочих и крестьянских депутатов о высылке настоятеля Слуцкаго монастыря, Архимандрита Афанасия…
Какая погромная литература оказалась в Слуцком Троицком монастыре, навлекшая такую ужасную судьбу на настоятеля его… в корреспонденции не указывается. По наведенным справкам из официальных источников, такими погромными брошюрами оказались изданныя монастырем с благословения епархіальной власти книжки «Житіе св. мученика младенца Гавріила Слуцкаго, нетленно почивающего в этом монастыре»{58}.
…В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая книга, изданная в начале века. В ней — подробное описание ран, доселе видных на мощах святого Гавриила… Поражает схожесть с ранениями на теле убиенного в 1911 году в Киеве ученика Киевософийского духовного училища Андрюши Ющинского. Тогда, в начале XX века, суд, оправдавший за недостаточностью улик подозреваемого Бейлиса, определил преступление как ритуальное[158]. Определил, несмотря на противодействие всего мірового иудейства и его яростных пособников, которых публицист М.О. Меньшиков называл «еврейскими янычарами».
Последние мальчики, видевшие Ющинского живым, рассказывали, что того похитили прямо на их глазах. Оба свидетеля через несколько дней после показаний умерли «от дизентерии». Следствие и суд проходили в условиях тотального террора по отношению к правде и, по иронии судьбы, явились калькой будущих «кремлевских процессов»…
Жертва Азазелю
Дмитрий Галковский[159] пишет: «Вот в Брокгаузе сказано: «Исчезал ли где христианский ребенок, сейчас начинали ходить слухи, будто евреи умертвили его для употребления его крови в пасхальных опресноках, хотя еврейский закон в течение тысячелетий внушал и привил им глубокое отвращение ко всякой крови».
Это у евреев-то отвращение к крови? Как тут не вспомнить одного из героев рассказа Бабеля «Карл-Янкель» (в нем описывается обрезание ребенка. — Ю.В.):
«Отрезая то, что ему причиталось, Нафтула не отцеживал кровь через стеклянную трубочку, а высасывал ее вывороченными своими губами. Кровь размазывалась по всклокоченной его бороде. Он выходил к гостям захмелевший. Медвежьи глазки его сияли весельем. Рыжий, как первый рыжий человек на земле, он гнусавил благословение над вином. Одной рукой Нафтула опрокидывал в заросшую, кривую, огнедышащую яму своего рта водку, в другой руке у него была тарелка. На ней лежал ножик, обагренный человеческой кровью, и кусок марли. Собирая деньги, Нафтула обходил с этой тарелкой гостей, он толкался между женщинами, валился на них, хватал за груди и орал на всю улицу.
— Толстые мамы, — орал старик, сверкая коралловыми глазками, — печатайте мальчиков для Нафтулы…
Мужья бросали деньги в его тарелку, жены вытирали салфетками кровь с его бороды».
Цитата эта — лишь предисловие к разговору о деле Бейлиса…
— Т-сс!
— Что это, антисемитизм?! Даже вспоминать об этом неприлично.
— Опасно! (Вам еще не угрожали?)
— О чем говорить? Это был полный обман!
Да, в начале XX века еврейский депутат Неелович поднялся на трибуну Государственной думы и процитировал торжественное заявление 216 раввинов: «Еврейское учение не знает ни одного взгляда, разрешающего поступать с неевреями так, как не позволено поступать с евреями».
Тогда же XI венский сионистский конгресс заявил:
«…как смеют бросать это сумасшедшее обвинение в лицо еврейского народа, проживающего три тысячелетия в атмосфере величайшей человеческой культуры, даровавшего всему человечеству законы гуманности и просветившего мир учением любви к ближнему!»
Что ж, поговорим о гуманизме.
Л.А. Тихомиров писал в «Московских ведомостях», что на суде была признана «доказанность убийства со всеми признаками ритуальности». Это подтвердил выступавший в ходе процесса старец Почаевской лавры архимандрит о. Автоном, еврей по крови, прекрасно осведомленный о сути страшного ритуала хасидов.
И. Пранайтис писал: «Лица, отвергающие ритуальные убийства у евреев, говорят, будто обвинения этого рода — результат средневекового невежества, и ссылаются на процессы ведьм, равно как на средневековых колдунов и заклинателей из христиан. Но те же отрицатели умалчивают, что, как результат средневекового невежества, эти «волшебники» были еврейского происхождения и что все магические формулы построены на еврейском алфавите. Да и в самом Талмуде… приводится немало «колдовских» советов и указаний. — Примеры: «Кто желает увидеть чертей, должен взять послед черной кошки, впервые рожденной от такой же, первородящей кошки, сжечь его и стереть в мельчайший порошок и этим посыпать себе глаза, тогда они (демоны) покажутся».
Эту мысль продолжает Флавиан Бренье: «Талмуд неистощим в вопросе о злых духах, и все басни, которые он рассказывает, легли в основание книг о колдовстве и чернокнижии, столь распространенных в Средние века… С полным основанием Элеафас Леви (расстрига Луи Констан) говорит, что Талмуд есть основа чернокнижия».
И хотя после революции новая власть поспешила уничтожить материалы дела Бейлиса в архивах Киевского суда, до нас дошло множество поразительных свидетельств.
Вот какие выводы содержит изданная в 1913 году в Санкт-Петербурге экспертиза магистра богословия, известного знатока талмудической и каббалистической литературы И.Е. Пранайтиса. Он пишет: «Из того же Зогара (ч. 11, 119, а)… видно, что акт убийства должен совершаться определяемым каббалистически способом: «И смерть их (аммэ гаарец — неевреев) пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи… И он (резник. — Ю.В.) творит благодарственную молитву и дает обет Святому, да будет Он благословен, что ежедневно должно быть его убиение… как при убиении скота — двенадцатью испытаниями ножа, и ножом, что составляет тринадцать…»
